Задавайте вопросы о бахаи

Аватара пользователя
Administrator
Администратор
Сообщения: 209
Зарегистрирован: Вт июн 07, 2005 3:27 pm
Пол: парень
Откуда: весь мир
Контактная информация:

Задавайте вопросы о бахаи

Сообщение Administrator » Ср дек 15, 2010 6:02 pm

Предлагаем задавать вопросы, касающиеся бахаи. Мы постараемся провести небольшое исследование и/или дать ссылки на материалы, отвечающие на Ваш запрос.

Вопросы:
С любовью,
Администрация сайта
bahai@region.kz

Библиотекарь
Модератор
Сообщения: 2189
Зарегистрирован: Пт июл 11, 2008 2:37 am
Пол: парень
Контактная информация:

Сообщение Библиотекарь » Вт мар 22, 2011 1:00 pm

Наурыз и Вера Бахаи
Китаб-и-Агдас, №16 писал(а):16. О Перо Всевышнего! Скажи: О люди мира! Мы повелели вам поститься недолгий срок, а по окончании поста назначили для вас Навруз праздником. Так Дневное Светило Речения воссияло с небосклона Книги по велению Того, Кто есть Господь начала и конца.

Дни, остающиеся от месяцев, да будут помещены перед месяцем Поста. Мы распорядились, дабы они среди всех ночей и дней были проявлениями буквы «Ха», и посему они не связаны ограничениями года и месяцев его. Во дни сии людям Бахa подобает устраивать празднество для себя и своих родных, а кроме них - для бедных и нуждающихся, и с радостью и ликованием приветствовать и славить Господа своего, воспевать Ему хвалу и возвеличивать Имя Его; а когда закончатся сии дни даяния, что предшествуют дням воздержания, да приступят они к Посту. Так заповедано Тем, Кто есть Господь всего человечества. Странствующий, немощный, носящая во чреве дитя или кормящая грудью не обязаны соблюдать Пост; они освобождены Богом в знак милости Его. Воистину, Он Всемогущий, Прещедрый.
Примечание №26 к Китаб-и-Агдас №16 писал(а):«...а по окончании Поста назначили для вас Навруз праздником...»

Баб ввел новый календарь, известный ныне как календарь Бади, или календарь Бахаи (см. прим. 27 и 147). Согласно этому календарю день - это период времени между двумя следующими друг за другом заходами солнца. В Байане Баб сделал месяц Ала месяцем Поста; Он указал, что день Навруза знаменует окончание этого периода, и объявил Навруз Днем Божиим. Бахаулла утвердил календарь Бади, в котором Навруз обозначен как праздник.

Навруз - первый день нового года. Он приходится на весеннее равноденствие в северном полушарии, которое обычно происходит 21 марта. Бахаулла объясняет, что праздник этот должен отмечаться в тот день, когда солнце переходит в созвездие Овна (т.е. во время весеннего равноденствия), даже если это происходит всего за минуту до заката солнца (ВиО 35). Таким образом, Навруз может выпасть на 20, 21 или 22 марта, в зависимости от наступления равноденствия.

Право уточнять многие из Его предписаний Бахаулла передал Всемирному Дому Справедливости. Среди них - и некоторые вопросы, касающиеся календаря Бахаи. Хранитель говорил, что для введения международного закона о времени празднования Навруза необходимо установить место на земной поверхности, которое служило бы эталоном для определения момента наступления весеннего равноденствия. Он также указал, что выбрать такое место поручено Всемирному Дому Справедливости.
Китаб-и-Агдас, №35 писал(а):ВОПРОС: Относительно Навруза.
ОТВЕТ: Праздник Навруз выпадает на тот день, когда солнце входит в созвездие Овна,1 даже если сие происходит всего лишь за минуту до заката.
Китаб-и-Агдас, №111 писал(а):Счастлив тот, кто вступает в первый день месяца Бахa, день, посвященный Богом сему Великому Имени. И да будет благословен тот, кто свидетельствует в сей день о дарах, коими Бог пожаловал его; истинно, он из тех, кто благодарит Бога деяниями, знаменующими щедрость Господню, объемлющую все миры. Скажи: Сей день, воистину, есть венец всех месяцев и исток их, день, когда дыхание жизни веет на всякое сотворенное. Велико благословение на том, кто приветствует его в сиянии и радости.

Мы свидетельствуем, что он, истинно, из тех, кто обрел блаженство.
Примечание №139 к Китаб-и-Агдас №111 писал(а):«...в первый день месяца Бахa..»

В календаре Бахаи первый месяц года и первый день каждого месяца названы именем Бахa. Таким образом, день Бахa месяца Бахa есть Новый год Бахаи, или Навруз, который Баб объявил праздником; Бахаулла подтверждает здесь это установление (см. прим. 26 и 147). В добавление к семи Святым Дням, установленным в этих стихах Китаб-и-Агдас, при жизни Бахауллы отмечалась как Святой День и годовщина Мученичества Баба; на основании этого Абдул-Баха объявил Святым Днем годовщину Вознесения Бахауллы, в результате чего количество Святых Дней достигло девяти. Отмечаются еще две годовщины, хотя в эти дни работа не прекращается,- это День Завета и годовщина Ухода Абдул-Баха. См. соответствующий раздел календаря Бахаи в The Bahá'í World, volume XVIII.
Бахаулла писал(а):О люди мира! Мы повелели вам поститься недолгий срок, а по окончании поста назначили для вас Навруз праздником. Так Дневное Светило Речения воссияло с небосклона Книги по велению Того, Кто есть Господь начала и конца.
Бахаулла, Молитва о Наурызе, Bahá'u'lláh, Prayers and meditations, XLVI писал(а):Хвала Тебе, о мой Боже, ибо сделал Ты Навруз праздником для тех, кто соблюдал пост ради любви к Тебе и воздерживался ото всего, что Тебе претит. Пусть, о мой Господи, огонь Твоей любви и жар от поста, предписанного Тобой, воспламенит их в служении Делу Твоему, и пусть они будут без остатка поглощены восхвалением и поминанием Тебя.

Ты украсил их, о мой Господи, узором предписанного Тобою поста; укрась же их, по благодати и щедрой милости Твоей, и узором Твоего приятия. Ибо деяния людей всецело зависят от Твоего благословения и определены Твоим велением. Сочтешь ли Ты человека, нарушившего пост, как соблюдавшего его, и будет он причислен к тем, что постятся испокон веку. А коли сочтешь Ты, что постившийся веление поста нарушил, будет он причислен к тем, что запятнали Убранство Твоего Откровения и пребывают вдали от кристальных вод сего животворного Источника.

Ты есть Тот, чрез Кого был водружен стяг «Хвала Тебе в трудах Твоих» и развернута хоругвь «Повинуются Тебе в заповедях Твоих». Яви сию ипостась Твою слугам Твоим, о мой Боже, дабы уразумели они, что совершенство всего творения зависит от Твоего веления и от слова Твоего, что суть всякого дела обусловлена Твоим соизволением и благосклонностью Твоей, и дабы постигли они, что бразды всех деяний людских держишь Ты в длани Твоего приятия и заповеди Твоей. Поведай им сие, дабы ничто не отвращало их от Красоты Твоей во дни, когда Христос восклицает: «Ты владычествуешь надо всем, о Отец Духа»; и возглашает Друг Твой: «Слава Тебе, о Наивозлюбленный, ибо Ты явил Красоту Свою и определил для избранных Твоих то, что сподобит их достичь престола откровения Величайшего Имени Твоего, чрез кое восплачут все народы, кроме тех, кои отрешились ото всего, помимо Тебя, и обратились к Тому, Кто есть Явитель Сущности Твоей и Явление Твоих качеств».

Тот, Кто есть Ветвь Твоя, и все содружество Твое, о мой Господи, сегодня заканчивают свой пост, что соблюдали они в пределах
Твоего Двора в стремлении угодить Тебе. Определи же для Него, и для них, и для всех, кто вошел в присутствие Твое во дни сии, все благое, что уготовил Ты в Книге Твоей. Надели их тем, что принесет им пользу в жизни сей и в жизни иной.

Воистину, Ты Всеведущий, Всемудрый.
Бахаулла и новая эра, стр. 179-180 писал(а):В своей беседе в Александрии в 1912 году о празднике Навруз (Новом годе), Абдул-Баха сказал:
«В Божественных религиях во всякую эпоху имеются особые дни радости и благословенные праздники. В эти дни занятие какой бы то ни было работой, будь она в виде торговли, промышленности, земледелия или в виде какого-либо другого дела, запрещено. В эти дни все должны радоваться, собираться вместе и устраивать торжественные собрания: необходимо сплотиться воедино, чтобы представить собою воплощение единства, дружбы и солидарности.

И так как это есть благословенный день, то не следует проводить его бесцельно и ограничиваться лишь веселием и праздным время провождением. В эти дни необходимо приступить к новым начинаниям и заложить основы таким делам, которые постоянно могли бы быть. ценными и полезными для общества. В настоящее время ничто не является столь важным и значительным, как наставление людей на путь истины.

Несомненно, что в эти дни друзья Бога должны предпринимать такую материальную или духовную благотворительность, которая была бы полезна не только узкому кругу бахаи, но и имела бы широкое общечеловеческое значение...

В настоящую эпоху - эпоху религии бахаи всякое благотворительное дело должно быть полезно всему человечеству, без какого бы
то ни было исключения, ибо это есть эпоха проявления Божьего Милосердия. Поэтому я надеюсь, что каждый из друзей Бога станет Божьим Милосердием для всего человечества».
Изучайте Писания индуизма, иудаизма, зороастризма, буддизма, христианства, ислама и бахаи.
Не позволяйте разногласиям или разнообразию мнений разлучить вас с вашими ближними, стать причиной ссор, ненависти и раздоров в ваших сердцах. Вместо того усердно ищите истину и всех людей делайте своими друзьями.

Библиотекарь
Модератор
Сообщения: 2189
Зарегистрирован: Пт июл 11, 2008 2:37 am
Пол: парень
Контактная информация:

Сообщение Библиотекарь » Ср мар 23, 2011 12:26 am

Совет Бахаи — Принцип консультации или совещательности: что это такое?
Из ранее не переводившейся Скрижали писал(а):«Советоваться нужно во всем. Следует тебе убедительно подчеркнуть сие, чтобы всем совет блюсти. Явлено было сие пером Всевышнего с тем, чтобы друзья в полной мере держали между собой совет, ибо он есть и пребудет источником осведомленности и ясного представления, началом блага и процветания».
«Вопросы и ответы» 99, приложение к Китаб-и-Агдас писал(а):«Если не достигнуто единодушия в первой группе собравшихся, в нее должно добавить новых членов, после чего при помощи жребия составить из них группу, числом равную Величайшему Имени (9), или же меньшим, или большим; за сим совет возобновляется; любое принятое в результате решение обязательно к исполнению. Если же мнения разделятся и во второй раз, повторите и в третий. На сей раз при голосовании подчиняются большинству. Воистину любого направляет Он волей Своей на прямую Стезю».
Баб. Избранное из Писаний писал(а):Когда человек настаивает на чем-то и приводит доказательства в пользу сего, тогда тот, кто хочет его опровергнуть, должен представить доказательства против первых. Если второй преуспеет в своем деле, то слова его возымеют силу, а слова первого окажутся бесплодными; в противном случае первый не перестанет утверждать свое, и его доказательства не будут опровергнуты. Я увещеваю вас, о те, кто приобщился Байана: если вам случится отстаивать свою правоту, не вступайте ни с кем в прения, если вы не сможете представить доказательств, достойных тех, что привел ваш противник: ибо Истина должна быть твердо установлена, а все, кроме нее, неизбежно будет предано забвению.

Как велико число людей, что оспаривали Мухаммада, Посланца Божьего, и в конце концов обратились в ничто, ибо они оказались бессильны представить доказательства, равные тем, коими Бог наделил Его. Если бы они исполнились скромности и смирения, если бы поняли природу свидетельств, которыми Он обладал, они бы никогда не выступили против Hего. Hо они полагали себя борцами за свою религию. Потому Бог и проявил Свою власть над ними, воздав им по заслугам, и утвердил Истину посредством силы Истины. И то же ты можешь наблюдать сейчас в отношении Откровения Мухаммада.

Есть ли среди вас человек, способный бросить вызов величественным Престолам Сущности в каждом Завете, тогда как все сущее всецело зависит от Hих? Истинно, Бог изничтожал всех, кто противостоял Им, от начала начал до нынешнего дня, и решительно являл Истину посредством силы Истины. Воистину, Он есть Всемогущий, Всесильный, Вседержавный.
Приводится в письме Хранителя веры к Друзьям в Америке от 5 марта 1922 года; в кн.: Principles of Baha’i Administration, с. 21 писал(а):«Не следует предпринимать какие бы то ни было шаги, не посоветовавшись с Духовным Собранием и, чтобы все было надлежащим образом упорядочено и согласовано, должно без сомнения, всем сердцем и душой смиряться перед его распоряжениями и повиноваться им. В противном случае каждый будет действовать сам по себе, по своему усмотрению, и, подчиняясь своим желаниям, нанесет вред Делу».
Приводится в письме Хранителя Веры к Друзьям в Америке от 5 марта 1922 года; в кн.: Principles of Baha’i Administration, с. 21 писал(а):«Для тех, кто сообща держит совет, необходимо в первую очередь обрести чистоту побуждений, лучезарность духа, отрешиться от всего, кроме Господа, привлечься к Его Дивным Ароматам, проникнуться духом смирения и уничтожения пред возлюбленным Его, запастись долготерпением в преодолении трудностей и отдаться служению Его возвышенному Преддверию. Если милостью Божией дано им будет обрести сии качества, то удостоятся они победы от незримого Царствия Баха».

«Члены их должны проводить совместный совет таким образом, чтобы не могло возникнуть оснований для недоверия и разногласий. Сие достижимо, когда каждый член абсолютно свободно выражает собственное мнение и приводит свои доводы. Он ни в коем случае не должен чувствовать себя оскорбленным, если кто-нибудь выступит против, ибо лишь когда все дела будут в полной мере обсуждены, может быть обретен путь истинный. Искра истины сверкнет лишь при столкновении разнящихся мнений. Благо, если после обсуждения решение будет принято единодушно; если же, упаси Господи, возникнут расхождения, все решает мнение большинства».
Приводится в письме Хранителя Веры к Друзьям в Америке от 5 марта 1922 года; в кн.: Principles of Baha’i Administration, с. 22-23 писал(а):«Первое условие —это абсолютная приязнь и согласие среди членов собрания. Они должны быть полностью свободны от отчужденности и являть собой Единство Божие, ибо они суть волны одного моря, капли одной реки, звезды одних небес, лучи одного солнца, деревья и цветы одного сада. Если нет согласия в помыслах и полного единения, совет следует распустить, а деятельность собрания прекратить. Второе условие: собравшись вместе, они должны обратить лица свои к Царствию небесному и просить соизволения свыше. После этого следует им с величайшей преданностью, обходительностью, достоинством, тщанием и сдержанностью приступить к выражению своих точек зрения. В каждом вопросе они должны отыскать истину и не настаивать на своем, ибо упорное отстаивание своих взглядов приведет, в конечном счете, к несогласию и пререканиям; истина же останется сокрытой. Уважаемым членам следует со всей откровенностью излагать свои мысли, причем ни в коем случае недопустимо умаление одним мнения другого; напротив, следует спокойно изложить то, что истинно, а в случае возникновения разногласий должна возобладать точка зрения большинства и все должны подчиниться и покориться большинству. Непозволительно также для любого из досточтимых членов несогласие с каким бы то ни было, принятым ранее решением, даже если оно неверно, или осуждение этого решения, будь то на собрании или после него, ибо подобная критика может стать препятствием для воплощения любого решения в жизнь.

Говоря кратко, следствием того, о чем договорились в согласии, руководствуясь любовью и чистыми побуждениями, будет свет, а если же возобладает малейшая отчужденность, то результатом будет омрачение за омрачением… Если условия соблюдены, собрание сие от Бога; в противном же случае возникнут холодок и отчуждение, которые от лукавого… Если приложат они усилия к выполнению этих условий, снизойдет на них Благодать Святого Духа, и собрание сие станет средоточием Небесного блаженства, и сонм подтверждений свыше будет в помощь им, и день за днем дано им будет принимать новые излияния Духа».
Baha’i World Faith, с. 406 писал(а):«Поэтому они (члены) должны так совещаться и советоваться, чтобы не возникало ни разногласий, ни неприязни. Участвуя в совете, каждый должен пользоваться совершенной свободой выражения своих взглядов и приведения доказательств в их пользу. Не следует поддаваться волнению, если у кого-то другое мнение, потому что без изучения и проверки обсуждаемых вопросов нельзя ни прийти к приемлемой для всех точке зрения, ни принять ее. Яркий свет, что возгорается при столкновении идей, «высвечивает» положение вещей.
Baha’i World Faith, с. 411 писал(а):«Лучше, когда по какому-нибудь вопросу приходят к согласию, даже заблуждаясь, нежели не соглашаются, будучи правыми, ибо расхождение сие повлечет разрушение божественных основ. Одна из сторон может быть и права, однако их несогласие может стать причиной многого зла, а согласись они, даже в неправоте своей, в единении явлена им будет истина, и зло обратится в добро».
Из ранее не переводившейся Скрижали писал(а):«Советоваться должно во всех делах, больших и малых, дабы изведать, что есть добро. Совет наделяет человека проницательностью и позволяет углубиться в то, что доселе было неизвестно. Светом истины осияны лики тех, кто держит совет. В таковом совете животворные воды заливают луга окружающей человека действительности, лучи древней славы сияют над ним, и древо его бытия украшается чудными плодами. Участникам же совета следует относиться друг к другу с величайшей приязнью и искренностью, стремясь к полному согласию. Принцип совещательности есть одна из важнейших основ божественного учения. Членам общества следует советоваться даже по самым ординарным вопросам».
Из ранее не переводившейся Скрижали писал(а):«Досточтимые члены Духовного Собрания должны прилагать все усилия к тому, чтобы не допустить никаких разногласий, а если таковые и будут иметь место, не следует доводить их до конфликтов, ненависти и вражды, за которыми могут последовать и угрозы. Заметив, что дело дошло до того, что возможно проявление враждебности и угроз, они должны немедленно прервать обсуждение вопроса до тех пор, пока не прекратятся пререкания и споры на повышенных тонах, и подождать более благоприятного момента».
Tablets of `Abdu’l-Baha, с. 533 писал(а):«Каждая встреча, что организуется с целью достичь единения и согласия, приведет к тому, что чужие станут друзьями, враги — союзниками, и Абдул-Баха сердцем Своим и душой всегда будет вместе с теми, кто соберется на такой встрече».
The Promulgation of Universal Peace, с. 68-70 писал(а):...мы хотим подчеркнуть, что целью совещания должен быть поиск истины. Высказывающему свое мнение не следует подавать его, как правильное и верное, но представлять его как вклад в достижение единодумия, ибо реальность высвечивается в том случае, когда мнения сторон совпадают. Искра высекается, когда сходятся кремень со сталью. Свои суждения следует обдумывать с величайшим спокойствием, невозмутимостью и самообладанием. Перед тем, как высказать свои взгляды, должно тщательно взвесить высказанное другими. Если выраженное прежде мнение покажется более верным и ценным, следует незамедлительно принять его, а не настаивать на своем. Прибегая к этому замечательному способу, каждый помогает достижению единения и поиску истины. Противостояние и разногласия достойны сожаления. Лучше уж тогда выслушать мнение мудрого, проницательного человека; в противном же случае для принятия решения по обсуждаемому вопросу станет необходимым, ввиду противоречий и препирательств, в ходе которых выражаются различные и не совпадающие взгляды, обратиться в судебные инстанции. Ошибочным может быть даже мнение большинства, даже единодушное мнение.

Тысяча человек может придерживаться одного и того же мнения и ошибаться, в то время как один здравомыслящий человек может быть прав. Поэтому истинный совет — это духовный обмен, происходящий в атмосфере приязни и доверия. Чтобы ждать от совета добрых результатов, его участники должны относиться друг к другу с любовью и по-товарищески. Любовь и товарищество — вот основа...
Журнал «Star of the West», т. VIII, 9, с. 114 писал(а):«Чтобы добиться хороших результатов, члены комитета в первую очередь сами должны пребывать в единении и согласии. Если единения нет или же Комитет сам становится причиной разногласий, то, несомненно, лучше бы его не было вообще…

Поэтому, после того, как единство достигнуто, следующей обязанностью членов Комитета является чтение священных стихов и отрывков с тем, чтобы всегда помнить и думать о Боге и тем самым предстоять друг перед другом, как в присутствии Господа».
Из письма Друзьям в Америке от 23 февраля 1924 года; в кн.: Principles of Baha’i Administration, с. 64 писал(а):«Обязанности тех, кого друзья свободно и сознательно выбрали своими представителями, так же существенны и обязательны, как и обязательства тех, кто их выбрал. Их дело не диктовать, а советоваться, причем советоваться не только между собой, но и по мере возможности с друзьями, которых они представляют. Они должны считать себя не иначе, как орудиями, выбранными для того, чтобы еще более действенно и достойно вершить Дело Божие. Ничто не должно привести их к мысли о том, что они — главное украшение среди тех, кто посвятил себя этому Делу, и на самом деле превосходят остальных по способностям и заслугам и являются единственными, кто воплощает в жизнь учение и принципы Дела. Им следует подойти к своей задаче с величайшей смиренностью и тщанием, чтобы своей открытостью, высоким чувством справедливости и долга, своей искренностью, скромностью, полной самоотдачей во имя интересов друзей, Дела и всего человечества, заслужить не только доверие, искреннюю поддержку, но также почет и истинную любовь тех, кому они служат. Они должны всегда избегать проявлений замкнутости, атмосферы секретности, должны избавляться от претензий на главенствующее положение и исключить из своих помыслов проявления предвзятости и страстей. Им следует, по здравому усмотрению, облекать друзей доверием, посвящать их в свои планы, делиться своими проблемами и заботами, испрашивать их мнения и совета. И когда от них потребуется принять определенное решение, им следует после беспристрастного, целеустремленного и дружеского обмена мнениями обратиться с молитвой к Господу и со всем усердием, убежденностью и мужеством проголосовать и твердо подчиниться голосу большинства, который, как говорит нам Учитель, и есть глас истины, и который не следует оспаривать, но всегда искренне следовать ему. На этот глас друзья должны всей душой откликнуться, считая его единственным средством, способным обеспечить защиту и успех Дела».
Из письма от 30 августа 1933 года, написанного от имени Шоги Эффенди одному из верующих писал(а):«Принцип совещательности, который является одним из основных законов Структуры управления, следует применять ко всем видам деятельности Бахаи, затрагивающим коллективные интересы Веры, ибо именно посредством сотрудничества и постоянного обмена идеями и мнениями можно наилучшим образом защитить и обеспечить интересы Дела. Личной инициативы, способностей и находчивости, — хотя без них и не обойтись, — ни в коей мере не достаточно для выполнения задачи такого грандиозного размаха, если за ними не стоит, обогащая их, коллективный опыт и мудрость группы людей».
Из постскриптума Шоги Эффенди к письму от 18 ноября 1933 года в адрес Национального Духовного Собрания Соединенных Штатов и Канады писал(а):«Открытый и свободный совет является основой этого ни с чем не сравнимого миропорядка».
Из письма от 28 октября 1935 года, написанного от имени Шоги Эффенди одному из верующих писал(а):Однако до принятия решения большинством голосов не только правом, но и святой обязанностью каждого члена собрания является свободное и открытое выражение своих взглядов без боязни вызвать чье-либо неудовольствие или отчужденность... Члены собрания должны обладать мужеством не только отстаивать свои убеждения, но и выражать искреннее и безоговорочное повиновение обоснованным суждениям и указаниям большинства остальных членов».
Из письма от 18 апреля 1939 года, написанного от имени Шоги Эффенди одному из верующих писал(а):«Как указывал Абдул-Баха, при столкновении личных мнений зачастую возгорается искра истины и открывается божественное назидание. Поэтому друзей не должны смущать расхождения, могущие возобладать среди участников собрания, ибо, как показывает практика и как свидетельствуют слова Учителя, они играют важную роль в дискуссии. Но как только установлено мнение большинства, всем членам Собрания следует без промедлений и оговорок подчиниться ему и честно проводить его в жизнь. Терпеливость и сдержанность должны быть, тем не менее, отличительной чертой любых обсуждений и всех выступлений выборных представителей местной общины, которым ни при каких условиях не позволено вступать в бесплодные препирательства из-за пустяков».
Из письма от 12 января 1946 года, написанного от имени Шоги Эффенди писал(а):«Вы отмечаете, что в совещательных органах может иногда случиться и так, что мнение по данному вопросу одного из членов является более обоснованным и правильным, чем мнения других, однако члены собрания не готовы к тому, чтобы принять эту точку зрения. Хранитель Веры считает, что здесь налицо настоятельная необходимость откровенно и с чистыми побуждениями посоветоваться, перед тем как принять решение. А когда оно принято, долг каждого — принять точку зрения большинства и проводить это решение в жизнь, даже если оно неверно».
Цитаты взяты из «Совет бахаи. Сборник цитат из писаний Бахауллы, Абдул-Баха, Шоги Эффенди, Дома справедливости».
Абдул-Баха, Из Послания верующей писал(а):Дорогая дочь моя, ...пребывай в уверенности, что веяние Святого Духа сделает свободным твой язык. Поэтому говори, говори с величайшей смелостью на каждой встрече. Перед тем как начать речь, обратись сперва к Бахаулле и попроси поддержки Святого Духа, затем разомкни уста и скажи то, что подскажет тебе сердце, при этом говори с величайшей смелостью, достоинством и убежденностью. Я надеюсь, что встречи ваши день ото дня будут процветать и становиться многочисленнее, и искатели истины склонятся к приводимым там разумным доказательствам и убедительным доводам. Душой и сердцем я с вами на каждой встрече, не сомневайтесь в этом. С величайшим достоинством встречайте Праздники Девятнадцатого Дня.
См. также:
«Доверенные Всемилостивого». Адиб Тахерзаде
Изучайте Писания индуизма, иудаизма, зороастризма, буддизма, христианства, ислама и бахаи.
Не позволяйте разногласиям или разнообразию мнений разлучить вас с вашими ближними, стать причиной ссор, ненависти и раздоров в ваших сердцах. Вместо того усердно ищите истину и всех людей делайте своими друзьями.

Библиотекарь
Модератор
Сообщения: 2189
Зарегистрирован: Пт июл 11, 2008 2:37 am
Пол: парень
Контактная информация:

Сообщение Библиотекарь » Ср мар 23, 2011 12:30 am

Фундамент нового Мирового порядка (миропорядка)
Из постскриптума Шоги Эффенди к письму от 18 ноября 1933 года в адрес Национального Духовного Собрания Соединенных Штатов и Канады писал(а):«Открытый и свободный совет является основой этого ни с чем не сравнимого миропорядка».
Всемирный Дом Справедливости, 27 августа 1989 г. писал(а):В сей просвещенный век Праздник Девятнадцатого Дня являет собой новую ступень, на которую поднялась общинная жизнь в основных формах ее проявления. Шоги Эффенди назвал эту ступень фундаментом нового Мирового Порядка.
См. также:
«Доверенные Всемилостивого». Адиб Тахерзаде
Изучайте Писания индуизма, иудаизма, зороастризма, буддизма, христианства, ислама и бахаи.
Не позволяйте разногласиям или разнообразию мнений разлучить вас с вашими ближними, стать причиной ссор, ненависти и раздоров в ваших сердцах. Вместо того усердно ищите истину и всех людей делайте своими друзьями.

Библиотекарь
Модератор
Сообщения: 2189
Зарегистрирован: Пт июл 11, 2008 2:37 am
Пол: парень
Контактная информация:

Сообщение Библиотекарь » Ср апр 06, 2011 11:27 pm

Оценка и анализ развития Национального и Местного духовных собраний
База знаний на сайте «Архивы — память общины» писал(а):Оценка и анализ работы Собрания должны регулярно обсуждаться на встрече. Действуем ли мы в соответствии с планами Всемирного дома справедливости? В состоянии ли мы выполнить все планы, требования и цели, которые стоят перед нами? Каково влияние Собрания и его решений на общину? Все ли мы участвуем в работе Собрания? Получаем ли мы положительную / отрицательную / никакую обратную связь от Советников, Национального собрания, Регионального совета бахаи, учебного центра, комитета роста, общины и отдельных верующих?

Секретарь может подготовить этот крайне важный вопрос, подобрав подходящие письма Всемирного дома справедливости, а также собрав информацию и данные по общине от учебного центра и Регионального совета. Бывает полезно связаться с членом Вспомогательной коллегии и поделиться информацией.

Можно поделиться результатом анализа с Региональным советом и Национальным духовным собранием, которым всегда интересно и которым нужна регулярная информация из общин.

Местное духовное собрание должно регулярно планировать работу по обучению и находить новые пути развития четырех основных видов деятельности (учебных кружков, детских классов, молитвенных встреч и подростковых групп). Тесное сотрудничество с назначаемой ветвью, учебным центром и комитетами должно стать неотъемлемым элементом этого процесса.

http://bahaiarc.narod.ru/KB/Adm/LSA_Evaluation.htm
Послание Международного центра обучения, 13 сентября 1990 писал(а):Зрелые планы состоят из ясно понятных линий действий, каждая из которых строится на предыдущей и готовит путь для дальнейших достижений. Эти действия вовлекают всех участников в динамичный процесс обучения, предназначенный равно как для новых, так и для старых верующих на пути служения. В самом сердце этого процесса — продолжающееся воздействие Слова Бога вместе с творческой консультацией, основанной на реальном опыте…
Изучайте Писания индуизма, иудаизма, зороастризма, буддизма, христианства, ислама и бахаи.
Не позволяйте разногласиям или разнообразию мнений разлучить вас с вашими ближними, стать причиной ссор, ненависти и раздоров в ваших сердцах. Вместо того усердно ищите истину и всех людей делайте своими друзьями.

Библиотекарь
Модератор
Сообщения: 2189
Зарегистрирован: Пт июл 11, 2008 2:37 am
Пол: парень
Контактная информация:

Сообщение Библиотекарь » Ср апр 06, 2011 11:33 pm

Годовой отчет Собрания
Каждый год Местное Духовное Собрание должно подготавливать Годовой отчет для своего архива и в качестве информации для местной общины, Регионального Cовета Бахаи и Национального Духовного Собрания. Отчет такого рода дает возможность оценить достижения прошедшего года, а также предоставить очень важную информацию институтам Веры, и позволит понять реальное состояние развития общин.

Ниже даны некоторые варианты того, что можно включать в годовые отчеты:
  • Дата, город, название Местного Духовного Собрания
  • Община
    • Статистические данные в начале года и в конце года (взрослые, молодежь, дети, половая принадлежность)
    • Количество деклараций, кто ушел из Веры, кто родился, усопшие, переехавшие в другие местности на постоянное место жительство
    • Сколько пионеров приехало из других мест, сколько пионеров отправилось из вашего города
  • Местное Духовное Собрание
    • Выборы (имена, сколько верующих приняло участие в выборах)
    • Должностные лица
    • Количество встреч Местного Духовного Собрания в прошедшем году
    • Взаимодействие с общиной (нужно указать конкретные мероприятия)
    • Повысилась ли продуктивность Местного Духовного Собрания (нужно описать, как)
    • Сотрудничество с другими институтами Веры
    • Финансовые отчеты
      • Общая сумма пожертвований
      • Пожертвования, переданные в другие фонды
      • Что было сделано для того, чтобы повысить уровень понимания значимости пожертвований в фонды
      • Степень участия верующих в фондах
  • Местные комитеты и их деятельность
  • Сотрудничество с назначаемой ветвью (опишите)
  • Работа по распространению
    • Проекты по обучению (даты, результаты)
    • Социальные проекты (даты, результаты)
    • Помощь в проведении региональных/национальных проектов
    • Молитвенные встречи
  • Работа по провозглашению (даты, результаты)
    • Проведение совместных мероприятий с организациями не-бахаи
    • Контакты с городскими властями
    • Контакты со средствами массовой информации
    • Контакты с VIP персонами
  • Учебный процесс Института по Подготовке
    • Курсы
    • Учебные кружки
    • Совместные мероприятия
  • Другие мероприятия, например:
    • Детские классы
    • Молодежные мероприятия
    • Женские встречи
    • Семейные мероприятия
    • Другие
  • Наставление верующих в случаях
    • Развода
    • Нарушения законов бахаи
    • Проблем личностного характера
  • Трудности, сложные задачи.
http://bahaiarc.narod.ru/KB/Annual_Report.htm
Изучайте Писания индуизма, иудаизма, зороастризма, буддизма, христианства, ислама и бахаи.
Не позволяйте разногласиям или разнообразию мнений разлучить вас с вашими ближними, стать причиной ссор, ненависти и раздоров в ваших сердцах. Вместо того усердно ищите истину и всех людей делайте своими друзьями.

Библиотекарь
Модератор
Сообщения: 2189
Зарегистрирован: Пт июл 11, 2008 2:37 am
Пол: парень
Контактная информация:

Сообщение Библиотекарь » Ср апр 06, 2011 11:35 pm

Протокол встречи Местного духовного собрания
Из письма Всемирного Дома Справедливости ко всем Национальным духовным собраниям, 27 мая 1970 г. писал(а):«Содержание некоторых из присланных нам протоколов может быть улучшено, в связи с чем мы вносим следующие предложения:

Цель протоколов — письменно отражать действия Собрания одновременно с соответствующей сопутствующей информацией, таким образом, чтобы читающий их мог понять мотивы этих действий. Национальное собрание может счесть полезным, если действия и их причины будут фиксироваться отдельно, а не в одном документе.

С другой стороны, протоколы не должны быть дословным отчетом о встречах Национального собрания, их целью также не является отражение мнений отдельных верующих. Не обязательно фиксировать имена лиц, вносящих предложения.Тем не менее, имена необходимо включать, когда требуется установить лиц, ответственных за те или иные действия. Каждая серия протоколов должна фиксировать место и время проведения следующей встречи».
Всемирный Дом Справедливости, Baha'i World №18, 1979-1983 писал(а):Протоколы
Духовное собрание, как постоянно действующий орган, несет ответственность за ведение и сохранение всех протоколов своих встреч, важные записи и корреспонденцию, а также финансовые записи за весь период своего существования как института бахаи. Таким образом, каждое должностное лицо, по окончании его или ее срока полномочий, передает Собранию все записи и папки, относящиеся к деятельности Собрания. Постоянная регистрация протоколов является особенно важной и необходимой, когда Собрание зарегистрировано в качестве юридического лица, так как могут возникать ситуации, при которых необходимо будет предоставить протоколы для проверки государственными органами.

Другие документы, которые могут предоставлять исторический интерес в будущем, должны храниться в местных архивах.

Жизненно необходимым является то, чтобы Местные Духовные собрания собирали полнокомплектную папку Новостей бахаи и приложений США для обращения за различными разъяснениями относительно законов и процедур, советов по обучению и другой соответствующей информацией. Оно должно также собирать и хранить определенное время папку со всеми специальными инструкциями и обращениями от Национального Духовного Собрания в соответствии с аспектами продолжительной ценности.

Протоколы являются постоянной официальной записью о проведении встречи, составляемой секретарем. Если община большая и Собрание осуществляет большую деятельность, записывающий секретарь может быть специально избран для записи протоколов. Протоколы должны включать все существенные детали, такие как выборы Собрания и его должностных лиц в начале каждого года, довыборы для заполнения освободившихся мест в Собрании в течение года, присутствие всех членов собрания на его встречах, прием новых членов и переезды, браки и смерти.

В протоколах записываются все принимаемые предложения. Протоколы должны быть составлены таким образом, чтобы предоставить всю надлежащую историю вопроса для понимания основания для предложений и решений, однако нет необходимости записывать всю дискуссию. Нет необходимости записывать имена людей, вносящих и поддерживающих предложения или вносящих замечания в ходе дискуссии. Однако, имена важны, когда протоколы содержат отчеты, данные по особым назначениям или ситуациям или когда поручения даются конкретным людям.

Даже если решение было принято по общему согласию без выдвижения предложений, оно должно быть четко объявлено председателем и записано в протоколы таким образом, чтобы не возникало вопросов, по какому решению было достигнуто согласие в группе.

В протоколах должна быть указана корреспонденция. Копии важной исходящей корреспонденции, в дополнение к входящим письмам, должны храниться в папке.

Записи должны быть сделаны и в протоколах консультаций индивидуумов при встрече с Собранием, независимо от того, были они инициированы индивидуумом или Собранием.

Протоколы должны быть записаны или напечатаны разборчиво. Они подлежат корректировке и должны быть одобрены Собранием перед тем, как получить постоянную регистрацию.

Записи о проведении Праздников девятнадцатого дня должны включать только рекомендации от общины предлагаемые к рассмотрению Местным духовным собранием с подробностями истории вопроса для их наилучшего понимания.

Протоколы встреч Собрания не зачитываются на Праздниках девятнадцатого дня; отчет на Праздниках девятнадцатого дня проводится только по действиям, предпринятым Собранием в отношении дел общины. Решение о том, что должно быть озвучено на Празднике девятнадцатого дня, является прерогативой Местного духовного собрания.

Перевод не является официальным. Уточняйте перевод по английскому оригиналу ниже.
Minutes
The Spiritual Assembly, as a permanent body, is responsible for maintaining all minutes of its meetings, important records and correspondence, and financial records throughout its existence as a Baha'i institution. Each officer, therefore, on completing his or her term of office, shall turn over to the Assembly all records and files pertaining to the business of the Assembly. A permanent record of minutes is of special importance and necessity when an Assembly is incorporated, because situations could arise which would make it necessary to produce the minutes for inspection by state authorities.

Other items which would be of historical interest in the future should be kept in the local archives.

It is vitally important that each Local Spiritual Assembly maintain a complete file of Baha'i News and the U.S. Supplement for reference on various directives regarding laws and procedures, teaching suggestions, and other pertinent information. It should also maintain and keep up to date a file of all special instructions and statements from the National Spiritual Assembly dealing with matters of permanent value.

Minutes are the permanent official record of the meeting taken by a secretary. If the community is large and the Assembly handles a great amount.of business, a recording secretary may be elected to record the minutes. The minutes should include all essential details, such as the election of the Assembly and its officers at the beginning of each year, byelections for filling vacancies on the Assembly occurring during the year, attendance of all members at its meetings, new enrolments and transfers, marriages and deaths.

All carried motions are recorded in the minutes. The minutes should be written in such a way as to provide sufficient background to understand the reason for the motions and decision, but the entire discussion does not need to be recorded. It is not necessary to record names of individuals making and seconding motions or making comments during the discussion. Names are of importance, however, when the minutes record reports given on special assignments or situations, or when assignments are given to particular individuals.

If a decision is adopted by common consent without the formality of a motion, even this decision should be clearly stated by the chairman and recorded in the minutes so that there is no question as to what action was agreed upon by the group.

Correspondence should be listed in the minutes. Copies of important outgoing correspondence, in addition to the incoming letters, should be kept for the files.

Record should be made in the minutes of consultation with individuals meeting with the Assembly, whether requested by the individual or the Assembly.

Minutes should be written or typed legibly. They should be corrected and approved by the Assembly before they become a matter of permanent record.

Records of Nineteen-Day Feasts need include only the recommendations made by the community to be presented to the Local Spiritual Assembly, with the background necessary for understanding them.

Minutes of Assembly meetings are not read at the Nineteen-Day Feasts; only the actions taken by the Assembly which concern the community affairs are reported at Feasts. The judgement of what should be shared at the Feasts belongs to the Local Spiritual Assembly.
Всемирный Дом Справедливости, 17 марта 1994 г., «Руководство для Национальных офисов» писал(а):Протокол
Протокол должен включать четкую точную утвержденную запись действий Национального собрания для того, чтобы в будущем к ней могли обращаться.

Протоколы должны ясно показывать:
а. Название Национального духовного собрания.
б. Дата заседания.
в. Присутствующие на заседании. Если какой-либо член отсутствует, необходимо указать причину.
г. Утверждение протокола предыдущего заседания. Любые сделанные изменения должны быть внесены.

Когда Национальное собрание приняло решение, оно должно быть внесено в протокол вместе с сопутствующей информацией, чтобы показать основания для его принятия.

Секретарь Собрания, несущий ответственность за ведение протокола, мог бы зачитывать предлагаемые действия, чтобы Национальное духовное собрание точно знало, что ставится на голосование и что принимается при голосовании. В ином случае, секретарь должен вести исчерпывающие записи, которые должны гарантировать, что позднее, когда он будет готовить протокол, протокол будет точно отражать решение Национального собрания. В основном, в протокол должны быть включены только действия и решения, по которым было достигнуто согласие, но важные вопросы, по которым не было принято решение, также должны быть включены в протокол.

Некоторые Национальные собрания включают в протокол краткое резюме важных моментов из отчетов Национальных комитетов. Для каждого из отчетов такие резюме обычно составляют не больше, чем короткий параграф.

Отчет казначея должен всегда прилагаться или включаться в протокол.
Вложения
LSAtemplate.doc
Шаблон протокола встречи Местного духовного собрания в формате MS Word
(48 КБ) 1232 скачивания
Изучайте Писания индуизма, иудаизма, зороастризма, буддизма, христианства, ислама и бахаи.
Не позволяйте разногласиям или разнообразию мнений разлучить вас с вашими ближними, стать причиной ссор, ненависти и раздоров в ваших сердцах. Вместо того усердно ищите истину и всех людей делайте своими друзьями.

Библиотекарь
Модератор
Сообщения: 2189
Зарегистрирован: Пт июл 11, 2008 2:37 am
Пол: парень
Контактная информация:

Сообщение Библиотекарь » Ср апр 06, 2011 11:42 pm

Повестка встречи Местного духовного собрания
Повестка встречи обычно подготавливается секретарем по возможности в консультации с председателем или другим членом (членами) Собрания. Сразу же после заседания Местного духовного собрания все вопросы, которые Собрание не успело рассмотреть на своей встрече, переносятся на повестку следующей встречи. По мере возникновения новых вопросов они тут же вносятся в повестку под соответствующим заголовком. Таким образом, постепенно подготавливается повестка встречи. Перед началом встречи желательно размножить повестку и предоставить всем членам. В начале заседания, члены могут внести в повестку вопросы, которые возникли непосредственно перед встречей.

Подготовка встречи Местного духовного собрания
Каждый вопрос, который будет обсуждаться на встрече, должен быть подготовлен. Секретарь должен собрать всю возможную информацию и факты по данному пункту. Всем членам Собрания должна быть передана предшествующая информация — это можно сделать до встречи с помощью пересылки всей корреспонденции членам Собрания. Это поможет им прочитать и заранее подготовить различные решения по обсуждаемым вопросам, а также лучше подготовиться к встрече в целом.

Секретарь должен постараться найти соответствующие цитаты из Писаний для каждого пункта повестки. Изучение цитат в огромной степени помогает сделать консультацию более эффективной и основанной на надежном фундаменте.

Информация, которую необходимо подготавливать для каждой встречи:
  • Повестка
  • Цитаты из Писаний
  • Вся полученная по пунктам повестки корреспонденция
  • Ответы секретаря
  • Отчет секретаря
  • Отчет казначея
Один или два комплекта всех этих документов, скопированных для встречи, помогут членам Собрания освежить их в памяти.

http://bahaiarc.narod.ru/KB/LSA_Agenda.htm
Вложения
Agenda_13_20_12_08.doc
Шаблон повестки встречи Местного духовного собрания в формате MS Word
(187 КБ) 1226 скачиваний
Изучайте Писания индуизма, иудаизма, зороастризма, буддизма, христианства, ислама и бахаи.
Не позволяйте разногласиям или разнообразию мнений разлучить вас с вашими ближними, стать причиной ссор, ненависти и раздоров в ваших сердцах. Вместо того усердно ищите истину и всех людей делайте своими друзьями.

Библиотекарь
Модератор
Сообщения: 2189
Зарегистрирован: Пт июл 11, 2008 2:37 am
Пол: парень
Контактная информация:

Сообщение Библиотекарь » Чт апр 07, 2011 12:10 am

Бахаи и интернет
Shoghi Effendi. Haifa, Palestine, March 11, 1936 писал(а):Будет изобретен механизм всемирной связи, охватывающий всю планету и свободный от национальных барьеров и ограничений, функционирующий с потрясающей быстротой и совершенно бесперебойно.

«A mechanism of world inter-communication will be devised, embracing the whole planet, freed from national hindrances and restrictions, and functioning with marvelous swiftness and perfect regularity.» («The World Order of Baha'u'llah», Shoghi Effendi, written March 1936).
Всемирный Дом Справедливости, «Столетие Света, 2001 писал(а):«Связь с использованием Интернета, способная за несколько секунд передавать содержимое целых библиотек, которые собирали столетиями, неизмеримо обогащает интеллектуальную жизнь того, кто может ими воспользоваться, а также обеспечивает основательную подготовку по широкому спектру профессиональных навыков. Эта система, столь пророчески предсказанная шестьдесят лет назад Шоги Эффенди, создает у ее пользователей чувство единого сообщества, не признающего никаких географических или культурных барьеров.»

Перевод является официальным.
«Internet communication, which has the ability to transmit in seconds the entire contents of libraries that took centuries of study to amass, vastly enriches the intellectual life of anyone able to use it, as well as providing sophisticated training in a broad range of professional fields. The system, so prophetically foreseen sixty years ago by Shoghi Effendi, builds a sense of shared community among its users that is impatient of either geographic or cultural distances.» (from Century of Light by Universal House of Justice, 2001)
Всемирный дом справедливости, 19 мая 1995 г. писал(а):Возможности, предоставляемые электронными средствами связи для более быстрого и глубокого обмена мнениями между друзьями, имеют огромную важность. Вне всякого сомнения, в этом состоит еще одно проявление процесса развития, предвосхищенного Хранителем, когда он говорил о «механизме всемирной связи … объемлющем всю планету, свободном от национальных барьеров и ограничений и функционирующем с удивительной скоростью и безукоризненной регулярностью».

Как Вы великолепно понимаете, степень, в которой эта технология окажется полезной для работы Веры, зависит, конечно же, от того, каким образом она будет использоваться. Будучи средством обмена мнениями, она накладывает на участников те же самые требования умеренности, искренности и вежливости, как и в случае любой другой дискуссии. Подобным же образом, вовлеченные в это обсуждение люди должны избегать принижать мнения друг друга. В этом отношении Дом Справедливости отметил Ваше вполне понятное отвращение к явно наметившейся тенденции поддаваться искушению использовать вводящие в заблуждение и оскорбительные ярлыки наподобие «традиционалистов» и «либералов», что ведет к расколу в общине бахаи. Насколько бы ни преобладал в общине бахаи этот раскольнический склад ума, он, несомненно, является наследием общества небахаи и проявлением незрелого мировоззрения. Если бахаи будут упорствовать в таком направлении мысли, это сведет на нет даже самые ценные интеллектуальные достижения, как это было ярко продемонстрировано обществами прошлого.

Самым важным, как и в случае с любым другим исследованием, которое проводят бахаи относительно верований и практик своей Веры, является то, что электронные дискуссии послужат интересам Дела и его членов, только если они будут вестись в рамках Учения бахаи и в согласии с истинами, заключенными в нем. Пытаться обсуждать Дело Божие в отрыве от авторитетного руководства, являющегося неотъемлемой частью этого Учения, или относиться к этому руководству с пренебрежением, было бы совершенно нелогично. Если вспомнить первый вопрос, поднятый в Вашем письме: очевидно, что попытки наложить ограничения на всеобщность власти Богоявления приведут к краху серьезной научной работы и породят разлад внутри дела, успех которого зависит исключительно от духа единства и взаимного доверия. Стандарт здесь был установлен Самим Бахауллой:

«Истинно верить в Божественное единство значит взирать на Того, Кто есть Богоявление, и на Того, Кто есть незримая, непостижимая и неисповедимая Сущность, как на одно и то же. Сие подразумевает, что все исходящее от первого, все поступки Его и деяния, все, что Он разрешает или запрещает, надлежит при всех обстоятельствах, целиком и полностью и безо всяких ограничений считать тождественным Воле Самого Бога.» // Крупицы, LXXXIV.4.

Что касается гармонии науки и религии, то Писания Центральных Фигур и комментарии Хранителя совершенно недвусмысленно разъясняют, что задача человечества, — включая общину бахаи, выполняющую роль «закваски» внутри него, — состоит в создании всепланетной цивилизации, воплощающей в себе как духовное, так и материальное измерение бытия. Природа и масштабы такой цивилизации по-прежнему находятся за пределами постижения кого бы то ни было в современном поколении. Осуществление этого гигантского мероприятия будет зависеть от всё более тесного соединения истин и принципов религии и открытий и идей научных исследований. Следствием этого будет признание того, что неоднозначность — это естественная и неизбежная часть процесса познания реальности. Это также потребует от нас не ограничивать науку какой-то конкретной школой мысли или методологическим подходом, постулированным в ходе ее развития. Перед мыслителями-бахаи стоит задача обеспечить мудрое лидерство в этом процессе, ибо именно они обладают и бесценным пониманием Откровения, и теми преимуществами, которые дает научное исследование.

Легкость и относительная безличность электронной связи требует, в определенном смысле, даже еще более высокого уровня самодисциплины, чем в случае прямого личного контакта и обычного общения. Устанавливая такой дух единства, бахаи, конечно же, пожелают укрепить совещательный процесс, делясь друг с другом подходящими текстами бахаи и обсуждая их. Это, в свою очередь, должно вести к тому, что обсуждение будет вновь возвращаться в рамки принципов Веры.
Изучайте Писания индуизма, иудаизма, зороастризма, буддизма, христианства, ислама и бахаи.
Не позволяйте разногласиям или разнообразию мнений разлучить вас с вашими ближними, стать причиной ссор, ненависти и раздоров в ваших сердцах. Вместо того усердно ищите истину и всех людей делайте своими друзьями.

Библиотекарь
Модератор
Сообщения: 2189
Зарегистрирован: Пт июл 11, 2008 2:37 am
Пол: парень
Контактная информация:

Сообщение Библиотекарь » Чт апр 07, 2011 12:25 am

Ограничения критики действий Духовных собраний и свобода самовыражения
Всемирный дом справедливости, 2 июля 1996 г. писал(а):В Китаб-и-Агдас Бахаулла утверждает: «Мы одобряем свободу в одних обстоятельствах и отказываемся признать ее в других». Одна из областей, где свобода в общине бахаи ограничена — это методы управления и пути выражения критики. В этой связи мы прилагаем здесь краткую подборку из писем, написанных от имени Шоги Эффенди к отдельным верующим. Из этого руководства можно сделать следующие очевидные выводы:
  • Важность единства, которое является одновременно и целью Послания Бахауллы, и средством для реализации этой цели. Бахаулла «не только отстаивал определенные принципы, но и обеспечил механизмы, с помощью которых этот идеал может быть реализован и поддерживаться», и приверженность друзей как к тем, так и к другим, исключительно важна для «реализации Его цели — всемирного единения».
  • Бахаи имеют «полное право обращаться к своим Собраниям с критикой», и предлагать свои рекомендации. Обратившись в Собрание с такой критикой, предложениями или советами, в том числе и со своими замечаниями «насчет политики, проводимой избранными органами, или их отдельных членов», они должны затем «чистосердечно принять совет или решение Собрания».
  • Существует четкое различие между запретом, с одной стороны, на злословие, к которому можно причислить уничижающие замечания о личностях или учреждениях, высказанные окружающим людям публично или наедине, и, с другой стороны, совет облегчить свою душу перед Духовным собранием, Местным или Национальным (а сейчас также и перед Советником или членом Вспомогательной Коллегии). Таким образом, хотя одной из главных функций Праздника Девятнадцатого Дня является обеспечение форума для «открытой и конструктивной критики и обсуждения состояния дел в местной общине бахаи», жалобы на действия отдельного члена Собрания должны подаваться напрямую и конфиденциально самому Собранию, а не излагаться перед отдельными людьми или даже на Празднике Девятнадцатого Дня.
  • В то время как конструктивная критика поощряется, неконструктивная — например, привычка «постоянно подвергать сомнению и критиковать решения» Собраний — мешает быстрому развитию Веры и отталкивает тех, кто пока еще не состоит в общине. В действительности, «следует строго избегать любой критики и обсуждений негативного характера, которые могут привести к подрыву авторитета Собрания как органа. В противном случае сама структура Дела будет поставлена под угрозу, и в общине воцарятся хаос и смута». «Злая критика — подлинное бедствие», коренящееся в «дефиците веры в систему Бахауллы» и в неспособности следовать «законам голосования, выборов, служения и подчинения решениям Собрания».
Вопросы о путях выражения критических замечаний в общине бахаи и принятия по ним решений, а также о том, каким образом Духовные Собрания осуществляют справедливость в отношении индивидуальных верующих, являются всего лишь отдельными аспектами гораздо более сложных концепций, и в ходе общения между собой бахаи должны постоянно держать их в памяти. Община бахаи является общностью людей, которые добровольно объединились на основе признания Бахауллы как Богоявления для нынешней эпохи, чтобы создать определенные модели личного и общественного поведения и построить учреждения, которые будут помогать развитию этих моделей. Есть множество людей, которые разделяют идеалы Веры и черпают вдохновение из ее Учения, при этом не соглашаясь с некоторыми ее аспектами, однако те, кто уже вступил в общину бахаи, по своей собственной воле решили следовать этому Учению от начала и до конца, понимая, что если в ходе его практической реализации возникают сомнения и разногласия, то финальным арбитром, как это явствует из Богооткровенного Текста, будет выступать Всемирный Дом Справедливости.

Всемирный Дом Справедливости горячо молится о том, чтобы все друзья, кто сталкивается с трудностями в этом процессе, не сомневались в верности руководства от данного органа, чтобы они с новой силой взялись за постижение Учения, и во имя Бахауллы укрепили свою любовь друг к другу. Как писал одному из верующих секретарь возлюбленного Хранителя в письме от его имени, датированном 25 октября 1949 г.: «Без духа подлинной любви к Бахаулле, к Его Вере и ее Институтам, без любви верующих друг к другу, Дело никогда не привлечет к себе большое количество людей. Ибо мир жаждет не проповедей и предписаний, но любви и действий». Слишком значительны мероприятия, организуемые Делом Божьим, слишком неотложна нужда народов мира в Послании Бахауллы, опасности, грозящие человечеству, слишком серьезны, развитие событий слишком стремительно, чтобы позволить Его последователям расточать свое время и силы на бесплодные ссоры. Сейчас, — как, впрочем, и всегда, — друзья должны любить друг друга, объединиться в понимании и действиях, исполниться духа жертвенности и служения всем бахаи во всех частях света.

Дом Справедливости понимает и ценит Вашу заботу о правильном функционировании общины бахаи. Он побуждает Вас обдумать поднятые Вами вопросы в свете самого Учения, а не взвешивать их на весах иных философий или общественных систем, основополагающие предпосылки которых во многом расходятся с принципами Божественно задуманного Порядка Бахауллы.
Шоги Эффенди, 13 декабря 1939 г., из письма верующему писал(а):Относительно Вашего последнего, так обрадовавшего нас письма, в котором Вы спрашиваете, имеют ли верующие право открыто критиковать какие бы то ни было решения или действия, предпринятые Собранием, отвечаем: это не только право, но и святой долг каждого преданного и думающего члена общины – выказывая полное доверие и одновременно уважение к Собранию и признавая его авторитет, вносить любые предложения и рекомендации, а также откровенно выступать с критическими замечаниями, которые, по его глубокому убеждению, он обязан сделать ради исправления создавшегося в общине положения и улучшения ее деятельности; при этом обязанностью Собрания является внимательное рассмотрение подобных обращений каждого верующего в адрес Собрания. Наилучшей возможностью в этом плане является Праздник Девятнадцатого Дня, который, помимо его духовного и объединяющего начал, имеет и еще одно предназначение – служить удовлетворению нужд и потребностей административного порядка общины, причем главной потребностью такого рода является продуманное обсуждение и открытая и конструктивная критика состояния дел местной общины Бахаи.

Необходимо, однако, вновь подчеркнуть, что абсолютно недопустимы критические высказывания и выступления негативного характера, которые могут привести к подрыву авторитета Собрания в целом. Ибо в этом случае под угрозой может оказаться сама основа Дела, и в общине воцарятся смятение и разобщенность.
Всемирный дом справедливости, 29 декабря 1988 г. писал(а):В своем обзоре самых значимых учений бахаи, Шоги Эффенди писал, что Бахаулла «внушает принцип “умеренности во всем”; заявляет, что все — будь это “свобода, цивилизация и так далее”, что “уходит за границы умеренности”, неизбежно “окажет пагубное влияние на человека”; замечает, что западная цивилизация тяжко смутила и обеспокоила народы мира; предсказывает, что близится день, когда “пламя цивилизации, доведенной до чрезмерности, пожрет города”».

Разъясняя тему свободы, Бахаулла утверждает, что «воплощение свободы и символ ее есть животное»; что «свобода заставляет человека преступать границы пристойности и наносит ущерб благородству его положения»; что «истинная свобода состоит в подчинении человека Моим заповедям». «Мы одобряем свободу в одних обстоятельствах, — заявил Он, — и отвергаем ее в других». Но Он, вместе с тем, уверял, что «Если бы люди соблюдали ниспосланное Нами с Небес Откровения, они бы, без сомнения, достигли совершенной свободы». И еще Он сказал: «Все человечество целиком должно твердо придерживаться того, что было ему явлено и даровано. Тогда и только тогда достигнет оно истинной свободы».
Всемирный дом справедливости, 29 декабря 1988 г. писал(а):Бахаулла предупреждает нас, что «язык есть тлеющее пламя и избыток речи — яд смертельный». «Материальный огонь сжигает тело, — говорит Он, разъясняя эту тему, — тогда как огонь языка пожирает и сердце, и душу. Сила первого длится лишь недолгое время, тогда как влияние последнего растягивается на столетие». Прослеживая границы свободы слова, Он вновь советует придерживаться «умеренности». «Человеческая речь есть сущность, стремящаяся оказать свое влияние, и она нуждается в уме­ренности, — утверждает Он, добавляя. — Что до ее влияния — сие проистекает от де­ликатности, которая, в свою очередь, зависит от сер­дец отрешенных и чистых. Что до ее умеренности — сие должно сочетаться с тактом и мудростью, как предписано в Святых Писаниях и Скрижалях».

Важно не только что и как говорится, но и когда. Для речи, как и для многого другого, есть свое время. Бахаулла усиливает понимание этого, обращая наше внимание на следующую максиму: «Не все, что человек знает, может быть раскрыто; не все, что может быть раскрыто, будет сочтено своевременным; и не всякое своевременное изречение окажется соответствующим способностям тех, кто его слушает».

Речь — могущественное явление. Ее свободу приходится и восхвалять, и опасаться. Этот факт призывает нас к тщательности в оценках, поскольку как ограничение речи, так и избыток ее способны привести к ужасным последствиям. Поэтому в системе Бахауллы существуют контролирующие и уравновешивающие факторы, необходимые для использования этой свободы во благо общества. Пристальное изучение принципов консультации бахаи, а также формальных и неформальных методов их применения, приводит к новому пониманию движущей силы свободы слова.

Поскольку рассуждать об этих принципах означало бы выйти за рамки данного письма, достаточно будет краткого упоминания об основных предпосылках консультации, особенно для тех людей, кто служит в Духовных Собраниях. Любовь и согласие, чистота намерений, скромность и смирение среди друзей, стойкость и долготерпение в трудностях — все это пронизывает их отношение, с которым они приступают к «выражению своих мнений», с «величайшей преданностью, вежливостью, достоинством, заботливостью и умеренностью», каждый из них пользуется «совершенной свободой» как в этом, так и в «раскрытии доказательств своей точки зрения». «Если кто противоречит ему, он не должен волноваться, потому что если не будет исследования или уточнения вопросов и предметов, приемлемая точка зрения не будет найдена и понята». «Сияющая искра истины является только после столкновения различающихся мнений». Если впоследствии не все голосуют «за», решение принимается большинством голосов.

Как только решение принято, все члены консультативного органа, имевшие до этого полную возможность высказать свои мнения, единодушно поддерживают результат. А если мнение меньшинства было верным? «Если они соглашаются о предмете, — объясняет Абдул-Баха, — пусть даже оно ошибочно, это лучше, чем поспорить и быть правым, ибо это разногласие приведет к разрушению Божественного основания. Хотя одна из сторон может быть права, и они поспорят — это станет причиной тысячи ошибок, но если они согласятся и обе стороны будут не правы, и будет единство — истина будет явлена и ошибка исправлена». В этом подходе к общественному использованию индивидуальной человеческой мысли подразумевается глубокое изменение стандарта публичных дискуссий, стандарта, заданного Бахауллой для зрелого общества.
Всемирный дом справедливости, 29 декабря 1988 г. писал(а):Поскольку цель наших устремлений — Величайший Мир, усилия общины бахаи в первую очередь направлены на снижение частоты конфликтов и раздоров, категорически запрещенных в Наисвятой Книге. Означает ли это, что критические мысли высказывать нельзя? Ни в коем случае. Как может существовать та открытость, к которой призывают консультирующихся, если не будет критических мыслей? Как может человек исполнять свои обязанности перед Делом Божиим, если ему не позволено выражать свое мнение? Разве не утверждал Шоги Эффенди, что «в самом основании Дела лежит принцип несомненного права личности на самовыражение, свобода говорить то, что подсказывает человеку совесть, и излагать свои мнения»?

Административный Порядок обеспечивает каналы для выражения критики, признавая, в качестве принципа, что «это не только право, но и жизненно важная ответственность каждого преданного и мыслящего члена общины излагать исчерпывающе и искренне, однако с должным уважением и считаясь с авторитетом Собрания, любые предложения, рекомендации или критику, которые, как он сознательно чувствует, он должен выразить для того, чтобы улучшить и исправить определенные ситуации или тенденции в своей местной общине».

Помимо прямого доступа к местному либо национальному Собранию, к Советнику или Члену Вспомогательной Коллегии, существуют также события, специально предназначенные для обнародования своих мнений в общине. Наиболее частое из таких событий для любого бахаи — Праздник Девятнадцатого Дня, который, «помимо своих общественных и духовных аспектов, удовлетворяет также различные административные нужды и требования общины, главной среди которых является необходимость в открытом и конструктивном критицизме и обсуждении всего, что касается состояния дел в местной общине бахаи. В то же время, совет Шоги Эффенди, переданный нам через его секретаря, особо обращает внимание на то, что «всякий критицизм и обсуждения негативного характера, могущие привести к подрыву авторитета Собрания как органа, должны тщательно избегаться. Ибо иначе под угрозу будет поставлена сама структура Дела Бога, и в общине воцарятся неразбериха и раздоры».

Отсюда ясно, что на вопрос следует смотреть шире, а не только в плане права критикующего на свободу слова; необходимо также сохранить объединяющий дух Дела Бога, защитить авторитет его законов и предписаний, поскольку авторитет — неотъемлемый аспект свободы. Уместно помнить о мотивации, манере и тоне высказываний; но это также и вопрос любви: любви к своим собратьям, к своей общине, к своим институтам.

Ответственность личности вести себя так, чтобы обеспечить стабильность общества, обретает в этом контексте фундаментальную важность. Ибо сколь бы ни был он важен для развития общества, критицизм — это обоюдоострый меч, и слишком часто он становится предвестником конфликта и ссоры. Сбалансированные процедуры Административного Порядка имеют целью помешать этой важной деятельности деградировать до какой-либо формы противостояния, являющегося питательной почвой для оппозиции и ее ужасающих раскольнических последствий. Неисчислимы негативные последствия злоупотребления критицизмом — в катастрофических расхождениях, которые он породил в религии, в столь же ожесточенно противоборствующих фракциях, порожденных им в политических системах, превозносящих конфликт, узаконив его в качестве концепции «лояльной оппозиции», поддерживающей ту или иную из различных политических доктрин — консервативную, либеральную, прогрессивную, реакционную и т.д.

Если отдельные бахаи намеренно игнорируют принципы, заключенные в том Порядке, который Сам Бахаулла создал с целью излечить раскол в семье человечества, тогда Дело, ради которого было принесено столько жертв, затормозится в исполнении своей миссии спасти мировое общество от полного распада. Разве не следует постоянно, вновь и вновь напоминать о существовании Завета, чтобы такие напоминания помогли сохранить необходимую перспективу? Ибо в эту эпоху Дело Бахауллы было защищено от губительных эффектов злоупотребления критикой; это воплотилось в институте Завета и в принципах всемирной административной системы, включающей в себя механизмы сбора конструктивных идей, выдвигаемых отдельными людьми, и использовании их на благо всей системы. Увещевая людей поддерживать объединяющую цель Дела, Бахаулла, в Книге Своего Завета, обращает к ним такие выразительные слова: «Пусть не станут средства порядка причиной недоразумений, и орудие союза — поводом для раздоров». Такие утверждения подчеркивают критический момент, а именно: в рамках Завета разногласия суть нравственное и интеллектуальное противоречие главной цели, наполняющей общину бахаи жизнью — установлению единства человечества.
Всемирный дом справедливости, 29 декабря 1988 г. писал(а):Право личности на самовыражение не раз упоминалось в вышеприведенных комментариях разнообразных свобод, однако, пусть даже это и так, о личной свободе следует сказать еще несколько слов. Наилучшим образом отношение Веры к этому вопросу продемонстрировано в утверждении Абдул-Баха, касающемся семьи. «Цельности семейных уз, — говорит Он, — должно постоянно уделяться внимание, и не следует преступать прав отдельных членов…. Все эти права и прерогативы должны сохраняться, и все же цельность семьи должна поддерживаться. Ущерб одному должен считаться ущербом для всех; удобство одного — удобством всех; честь одного — честью всех».

Отношение личности к обществу объяснено Шоги Эффенди в утверждении о том, что «концепция бахаи касательно общественной жизни существенным образом основывается на принципе подчинения воли личности воле общества. Она ни подавляет личность, ни возносит ее до уровня, когда она становится существом антисоциальным, угрозой для общества. Как и во всем прочем, она следует “золотой середине”».

Такие взаимоотношения, столь основополагающие в деле поддержания цивилизованной жизни, зовут к высочайшему уровню понимания и сотрудничества между обществом и личностью; и по причине необходимости воспитывать климат, в котором несказанно огромный потенциал отдельных членов общества сможет развиваться, эти взаимоотношения должны предоставлять «свободу движений», позволяющую «личности заявить о себе» через непосредственность, инициативу и разнообразие, которые обеспечивают жизнеспособность общества. Среди возложенных на институты бахаи задач, непосредственно касающихся этих аспектов личной свободы и развития, есть задача, так описанная в Конституции Всемирного Дома Справедливости: «охранять индивидуальные права, свободы и инициативу личности». Иными словами: «уделять внимание охране человеческого достоинства».

Сколь это примечательно, что в Порядке Бахауллы, хотя воля личности и подчинена воле общества, индивидуальность не теряется в общей массе, но становится главным центром развития, находя свое собственное место в потоке прогресса, причем общество в целом обогащается, аккумулируя таланты и способности составляющих его индивидуумов. Такая личность реализует свой потенциал, не просто удовлетворяя собственные желания, но осознавая себя во всей полноте, как единое целое с человечеством и с божественно предназначенной целью творения.

Качество свободы и его выражение — в сущности, сама способность поддерживать в обществе свободу — зависит, без сомнения, от знания и подготовки людей, их способности в полном самообладании справляться с вызовами, которые бросает им жизнь. Как писал возлюбленный Учитель: «Честь же и отличие человека состоит в том, чтобы он, среди всех множеств мира сего, стал истоком общественного блага. Можно ли представить себе дар больше этого — что человек, глядя внутрь себя, обнаружит, что, по жизнедарующей благодати Бога, он стал причиной умиротворения и благоденствия, счастья и прибытка для ближних своих? Нет же, единым Богом истинным клянусь, нет большего блаженства, более полного наслаждения».
Из письма от имени Хранителя Национальному духовному собранию Австралии и Новой Зеландии, 13 мая 1945 г.: «Письма Хранителя в Австралию и Новую Зеландию», стр. 55 писал(а):«285. Критика Собраний — бахаи могут свободно выражать свои мнения
Бахаи имеют полное право критиковать свои Собрания; они могут свободно выражать свои мнения касательно стратегии или отдельных членов избранных органов, направляя эти соображения в Собрание, Местное либо Национальное; но после этого они должны чистосердечно принять совет или решение Собрания, согласно уже заложенным в Администрация Бахаи принципам.»
Шоги Эффенди писал(а):«Абдул-Баха запрещает при обсуждении друзей критиковать кого-либо по имени, даже если критикующий уверен, что делает это ради защиты Дела. В таких серьёзных ситуациях, когда подвергается опасности Дело Веры, этот вопрос, как указало Ваше Национальное духовное собрание, следует передать на рассмотрение Местному духовному собранию или представителю Института Советников, для рассмотрения и действия. В таких случаях, конечно, имя должно быть упомянуто.»
Изучайте Писания индуизма, иудаизма, зороастризма, буддизма, христианства, ислама и бахаи.
Не позволяйте разногласиям или разнообразию мнений разлучить вас с вашими ближними, стать причиной ссор, ненависти и раздоров в ваших сердцах. Вместо того усердно ищите истину и всех людей делайте своими друзьями.

Библиотекарь
Модератор
Сообщения: 2189
Зарегистрирован: Пт июл 11, 2008 2:37 am
Пол: парень
Контактная информация:

Сообщение Библиотекарь » Чт апр 07, 2011 12:30 am

Завет Бахауллы, Административная система Бахаи, Новый мировой порядок
Всемирный дом справедливости, 29 декабря 1988 г. писал(а):Та особая точка зрения, что дает нам чувство перспективы и является основой нашей веры и действий, состоит в признании власти Бога и нашего подчинения Его воле, как она явлена Бахауллой, Его верховным Явлением для сего обетованного Дня. Принять Пророка Бога в Его время и подчиняться Его велениям — две главные и неразделимые обязанности, для выполнения которых и была создана всякая душа. Эта двойная обязанность выполняется на основе личного выбора человека, и этот акт составляет наивысшее выражение свободной воли, коей всякое человеческое существо было наделено вселюбящим Создателем.

Средством практического осуществления этих обязанностей в нынешнюю блистательную Эпоху является Завет Бахауллы; в действительности, это — могущественный инструмент, с помощью которого личная вера в Него воплощается в практические дела. Завет состоит из божественно задуманных установлений, необходимых для сохранения органичного единства Дела. Таким образом, он становится источником побудительной силы, которая, как говорит нам возлюбленный Учитель, «подобно артерии бьется и пульсирует в теле мира». «Совершенно ясно, — утверждает Он, — что ось единства человечества есть ничто иное, как сила Завета». Именно через него — как теоретически, так и практически — проявляется в жизни и трудах Абдул-Баха, назначенного Толкователя, совершенного Примера и Средоточия Завета, значение Слова. Именно через него запускаются в действие процессы Административного Порядка — этой «уникальной и удивительной Системы».

Подчеркивая его уникальность, Шоги Эффенди указал, что «этот Административный Порядок в корне отличен от всего, что было ранее установлено каким-либо Пророком, поскольку Бахаулла Сам явил его принципы, установил его институты, назначил того, кто будет толковать Его Слово и даровал необходимый авторитет органу, предназначенному дополнять и применять Его законодательные предписания». В другом заявлении он утверждает, что «Было бы совершенным заблуждением пытаться проводить сравнение между этим уникальным, божественно задуманным Порядком, и какой бы то ни было из тех многочисленных систем, которые умы человеческие, в разные периоды своей истории, изобретали для управления человеческими институтами». «Такая попытка, — высказывал он свои чувства, — сама по себе выдавала бы недостаток твердого понимания превосходства того, что было сотворено руками его великого Автора».

Недостаток такого понимания не даст обрести правильный взгляд любому, кто измеряет административный процесс бахаи по мерке преобладающих в сегодняшнем обществе практик. Ибо, несмотря на его склонность к демократическим методам в управлении своими делами, и невзирая на то, что некоторые из его черт напоминают таковые в других системах, этот Административный Порядок не следует рассматривать как простое улучшение прошлых или нынешних систем; он представляет отход от них как по происхождению своему, так и по концепции. «Этот новорожденный Административный Порядок, — объяснял Шоги Эффенди, — включает в свою структуру определенные элементы, которые можно найти в каждой из трех признанных форм светского правительства, никоим образом не являясь простым воспроизведением какой-то из них; он не вводит в механику своей работы ни одной из тех противоречивых особенностей, коими они обладают от природы. Он смешивает и гармонизирует, чего не достигло доселе ни одно правительство, созданное руками смертных, те благотворные истины, что содержатся, вне всякого сомнения, в каждой из этих систем, не подвергая, вместе с тем, опасности цельность тех данных Богом истин, на которых он, в конце концов, и основывается».

Вы, без сомнения, хорошо знакомы с рассуждениями Хранителя на эту тему. Зачем же нужны, можем мы спросить, эти постоянные подчеркивания? Зачем эти многократные обзоры самых основ? Все это — призыв к серьезному размышлению, к достижению корректного взгляда, к принятию правильного отношения. Все это невозможно без глубоко понимания основ Веры бахаи.

Подчеркнутый акцент на отличии Порядка Бахауллы направлено не на то, чтобы принизить существующие государственные системы. На самом деле, их следует считать плодом длительного периода общественной эволюции и весьма высокой стадией развития социальной организации. Нами же двигает знание о том, что наивысшая миссия Откровения Бахауллы, Носителя этого Порядка, состоит, как на это указал Шоги Эффенди, «ни в чем ином, как в достижении органичного единства всех наций», указывающего на «наступление зрелости всей человеческой расы в целом». Изумительным следствием этого является наглядная близость исполнения извечной надежды, ныне, с приходом Бахауллы, наконец ставшей вполне достижимой. В практических терминах Его миссия сигнализирует наступление «органических изменений в структуре сегодняшнего общества, изменений, которых мир еще не испытывал». Это новое проявление прямого участия Бога в событиях истории, новое заверение в том, что дети Его не покинуты «блуждать по воле волн», знак излияния небесной благодати, которая позволит всему человечеству наконец-то избавиться от конфликтов и ссор и вознестись к высотам всеобщего мира и Божественной цивилизации. Помимо всего прочего, это демонстрация той самой любви Его к Своим детям, которую знал Он в глубине своего «незапамятного бытия» и в «древней вечности» Своей Сути, любви, которая и заставила Его сотворить всех нас. Следовательно, в самом возвышенном из смыслов, внимание к требованиям Его Мирового Порядка есть взаимность в ответ на эту любовь.
Всемирный дом справедливости, 25 марта 2007 г. писал(а):Мировой Порядок Бахауллы ― это та божественно установленная система, которую так отчаянно ищут страны и народы. Этот Порядок, что превознесен Бабом в Персидском Байане и чьи основополагающие принципы предначертаны Самим Бахауллой, не имеет аналогов в человеческой истории по своим стандартам справедливости и направленности на установление единства человечества на практике, а также по своей способности приводить к изменениям и содействовать развитию всемирной цивилизации. Он предоставляет средства, с помощью которых Божественная Воля озаряет стезю человеческого прогресса и неизбежно ведет к установлению Царства Божия на земле.
Абдул-Баха писал(а):В прошедшие эпохи, хотя и достигалась гармония, однако, ввиду отсутствия средств, достичь единения всего человечества было невозможно. Континенты были изолированны, но даже в пределах одного континента контакты между народами и обмен идеями были почти невозможны. Вследствие этого недостижимыми были взаимообщение, взаимопонимание и единение всех народов и племен Земли. В наше время, однако, широкое распространение получили средства связи, и пять континентов земного шара по сути слились в один... Возникла также все возрастающая взаимозависимость между членами семьи человеческой, будь то народы или страны, города или села. Ни для одного государства невозможно более самодовлеющее существование, поскольку страны и народы объединены политическими узами и ежедневно укрепляются связи в торговле и промышленности, сельском хозяйстве и просвещении. Вот почему в наше время единение человечества осуществимо. Это, воистину, одно из чудес нашего удивительного, нашего славного века. В прошлых эпохах этого не было, но наш век — век света — наделен уникальной, неслыханной славой, силой и сиянием. Поэтому каждое зарожденное нового дня приносит новое чудо. Со временем станет ясно, как ярко воссияют свечи его над родом человеческим.

Присмотритесь и увидите, как заря этого света занимается над миром, над его затянутым мглой горизонтом. Первая свеча — это единение в политической сфере, первые проблески которого уже различимы. Вторая свеча — единомыслие в международных делах, очевидцами которого мы вскоре станем. Третья свеча — это единый выбор свободы, которой суждено восторжествовать. Четвертая свеча — единство религии, краеугольного камня всей системы, которое во всем величии будет явлено волей Божией. Пятая свеча — это единство наций, которое прочно утвердится в этом столетии, так что народы мира будут считать себя согражданами одного всемирного отечества. Шестая свеча — единство рас, превращающее всех живущих на земле в народы и племена одной расы. Седьмая свеча — это единство языка, то есть выбор единого универсального языка, на котором будут получать образование и на котором будут общаться люди всего мира. Все это вместе и каждое в отдельности обязательно произойдет, ибо сила Царствия Божиего будет способствовать осуществлению этого.
Шоги Эффенди писал(а):«Пока Дело Веры не вышло из поры младенчества, да не истолкует никто неверно суть и цели его и не преуменьшит его значения. Краеугольный камень, на котором зиждется Административный Порядок, есть непреложное повеление Господа всему человечеству. Источник, одухотворяющий этот Порядок, есть никто иной, как сам Бахаулла. Щит и хранитель его — грозное войско Царствия Абха. Семена его, которым суждено дать пышные всходы, — капли крови двадцати тысяч мучеников. Драгоценные Писания и завещание Абдул-Баха — ось, на которой держатся все его институты. Его главные положения суть истины, которые возгласил в Своих обращениях к людям Запада Тот, Кто есть Непогрешимый Толкователь Веры. Законы, регулирующие его деятельность и устанавливающие пределы полномочий, записаны в Китаб-и-Акдас. Место, откуда исходит вся духовная, гуманитарная и организационная деятельность — Машрик уль-Азкар с его установлениями. Столпы, поддерживающие его авторитет и составляющие опору здания, суть два института-близнеца — Хранительство и Всемирный дом справедливости. Духовная миссия, возложенная на него — установление Нового Миропорядка, предначертанного Бахауллой. Методы и принципы его деятельности далеки от того, что принято на Востоке и на Западе, у иудеев и у язычников, у бедных и у богатых. Девиз его — служение единому человечеству; идеал — «Величайший Мир», и предназначение его исполнится с приходом золотого века, в День, когда все царства этого мира станут единым Царствием Божиим, Царствием Бахауллы».
Абдул-Баха. Цит. по Завет. Отрывки из Писаний Бахаи, стр. 36 писал(а):«Сила, пульсирующая ныне в артериях человечества, это дух Завета – дух, который есть источник жизни. Всякий, кто соприкоснется с этим животворящим духом, воистину, преобразится: в нем явятся красота и свежесть жизни, Дух Святой снизойдет на него, он родится заново, освободившись от угнетения и тирании, от умерщвляющих дух преступной беспечности и жестокости, и приобщившись к жизни вечной. Так молитесь же Богу, и будьте тверды в Завете, и обратите лики свои к Светочу мира, Его Святейшеству Бахаулле.»
См. также:
«Доверенные Всемилостивого». Адиб Тахерзаде
Изучайте Писания индуизма, иудаизма, зороастризма, буддизма, христианства, ислама и бахаи.
Не позволяйте разногласиям или разнообразию мнений разлучить вас с вашими ближними, стать причиной ссор, ненависти и раздоров в ваших сердцах. Вместо того усердно ищите истину и всех людей делайте своими друзьями.

Библиотекарь
Модератор
Сообщения: 2189
Зарегистрирован: Пт июл 11, 2008 2:37 am
Пол: парень
Контактная информация:

Сообщение Библиотекарь » Чт апр 07, 2011 1:15 am

Бахаи и гомосексуализм
Дорогой друг! Вы спрашиваете о том, каким образом община должна относиться к гомосексуалистам-бахаи.

Судя по Вашему письму, Вы знаете о том, что гомосексуализм осуждается Богом. Таким образом, речь идет о конфликте между Вашей верой в Бахауллу и тем образом действий, на который Вас толкают Ваши чувства.

С подобными дилеммами постоянно сталкивается каждый из нас — начиная от стремления быть всегда и во всем честным и заканчивая такими, например, ситуациями, когда женатый мужчина или замужняя женщина вдруг влюбляется в кого-то со стороны — такие отношения тоже связаны с немалыми страданиями. Таким образом, вопрос не в том, можно ли побороть свою страсть — не только можно, но и нужно! В конце концов, именно к этому призывают все религии, и есть множество примеров святых, мучеников и других людей высочайшей нравственности, которым мы можем и должны подражать. И, как указывает Бахаулла, для этого не следует становиться монахом — напротив, именно общение с окружающими, и прежде всего — с другими бахаи в общине, которые также прилагают систематические усилия для преодоления своих недостатков, поможет нам возвыситься над нашей низменной природой.

Бахаулла говорит нам, что «испытания суть целебные средства для тех, что близки» к Богу. Они — необходимый элемент процесса совершенствования. Психика человека — очень сложная система, подверженная множеству влияний, но решающее слово должно оставаться за нашей волей — иначе мы станем игрушкой наших инстинктов и, как говорит Абдул-Баха, станем «хуже свирепейшей из диких тварей»

Со всех сторон, как нам кажется, нас манят обещания наслаждений и высшего блаженства. Однако на поверку многие из этих обещаний оказываются обманом, и мы попадаем в жизненный тупик, либо вообще дело заканчивается катастрофой. Божественные учения — словно путеводитель в этих «внутренних джунглях». Вот как описал это Шоги Эффенди:
Шоги Эффенди писал(а):Зачастую мы чувствуем, что наше счастье лежит в определенном направлении; однако же, если, в конце концов, мы платим за это счастье слишком большую цену, мы можем обнаружить, что не приобрели ни свободы, ни счастья, а лишь какую-то новую ситуацию бессилия и разочарования. // Светочи руководства, №1310
Есть люди, которые пытаются выбрать как бы «золотую середину» — то есть они решают нарушить закон, но при этом продолжать верить в Бахауллу и оставаться активными бахаи. Действительно, даже если эта ситуация известна Местному духовному собранию, оно не будет предпринимать никаких действий до тех пор, пока это поведение не станет широко известно в общине и пока оно не начнет приносить вред репутации Веры.

Однако мы должны понимать, что такой «срединный путь» — не решение проблемы. Нарушение остается нарушением, и последствия его неминуемо сказываются на нашем духовном развитии. Нам может казаться, что наши «благородные чувства» — например, любовь,— перевешивают отрицательные эффекты неповиновения Богу, однако в действительности мы сходим с «Прямой Стези» и рискуем потеряться «в пустыне своих страстей»:
Бахаулла писал(а):Мы гнушаемся, по причине крайнего стыда, упоминать относительно мальчиков. Побойтесь Милостивого, о народы мира! Не делайте того, что возбраняется вам в Нашей Священной Скрижали, и не будьте из тех, кто скитается, как безумный, в пустыне своих страстей. // Китаб-и-Агдас, К107
В одном из писем, написанных от имени Шоги Эффенди, говорится:
Шоги Эффенди писал(а):Как бы ни была самоотверженна и нежна любовь между лицами одного пола, недопустимо, чтобы она находила отражение в половых сношениях. Утверждение о том, что любовь эта якобы совершенна, не может служить тому оправданием. Бахаулла действительно запретил всякую безнравственность; к ней он причислял и гомосексуализм, который, кроме всего прочего, противоречит самой природе. Иметь подобную склонность — великое бремя для искренней души. Тем не менее, благодаря помощи врачей и их советам, благодаря собственным энергичным волевым усилиям и молитвам человеческая душа может одолеть этот порок. // Китаб-и-Агдас, п. 134
Это утверждение очень важно еще и потому, что оно опровергает господствующее сейчас на Западе (и постепенно завоевывающее умы россиян) мнение о том, что гомосексуализм, во-первых, совершенно нормальное явление, являющееся законной разновидностью проявления полового влечения, и, во-вторых, что он не поддается лечению (что, в общем-то, логично: разве можно вылечить то, что не является болезнью?). В 1973 году Американская психиатрическая ассоциация вычеркнула гомосексуализм из списка болезней, и в 1992 г. под ее влиянием это же сделала Всемирная Организация Здравоохранения. Интересно, что решение это было вызвано не научными, а чисто политическими причинами. Гомосексуалисты проводили демонстрации, на психиатров оказывали давление, и они сдались, хотя 68% американских психиатров на момент принятия этого решения считали гомосексуализм патологией, требующей лечения. И, как видим, в свете учения бахаи эти психиатры были совершенно правы. Гомосексуализм «противоречит самой природе», то есть является болезнью, причем болезнью излечимой: «Благодаря помощи врачей и их советам, благодаря собственным энергичным волевым усилиям и молитвам человеческая душа может одолеть этот порок».

И сегодня, несмотря на господство ложной точки зрения, есть немало врачей, разделяющих воззрения бахаи на этот вопрос. Например, существует Международный Фонд лечения гомосексуализма; его директор, психотерапевт Ричард Коэн, сам когда-то был гомосексуалистом и успешно излечился, а также помог сотням других людей приобрести нормальную ориентацию; недавно он выпустил книгу «Стать нормальным: понимание и лечение гомосексуализма» (краткую информацию об этом можно найти здесь, http://uralfamily.by.ru/gayhelp.htm и здесь, http://www.overcoming-x.ru/site/koen.

В нашей стране также существует практика лечения от гомосексуализма; см., например, соответствующую главу книги известного сексолога А.М. Свядощ «Женская сексопатология», http://www.nedug.ru/lib/lit/sex/01nov/sex88/sex.htm. На основе этой информации можно, в частности, сделать заключение, что наиболее эффективной и безопасной формой лечения является психотерапия (возможно, в сочетании с гипновнушением); однако необходимой предпосылкой для успешной терапии является твердая решимость больного справиться со своей проблемой.

Что касается причин того, почему гомосексуализм «противоречит самой природе», то в качестве объяснения можно привести следующий отрывок из комментариев к Китаб-и-Агдас:
Бахаулла писал(а):В учении Бахаи о нравственных аспектах взаимоотношений полов брак и семья рассматриваются как основа всего человеческого общества, и в этом учении предусматривается всемерная защита и укрепление этого Божественного института. Закон Бахаи, таким образом, вводит ограничения, объявляя дозволенными только те половые сношения, что происходят между мужчиной и той женщиной, на которой он женат.
Поскольку бахаи верят в Бога, то они считают, что Он создал весь мир логичным и целесообразным. Например, создав в человеке сексуальное влечение, Он преследовал исключительно важную цель — обеспечить продолжение человеческого рода. Если сексуальное желание обращается на такие объекты, продолжение рода с которыми невозможно, это следует считать заблуждением, неверным употреблением сексуального импульса.

Вот что говорится по поводу отношения институтов Веры – в частности, Местного духовного собрания — к таким ситуациям:
Шоги Эффенди писал(а):Касательно вашего вопроса относительно одного из верующих, который, судя по всему, открыто практикует гомосексуальные отношения: хотя в определенном смысле мы должны быть снисходительны к моральной стороне поведения людей из-за всеобщего падения общественных нравов, это не означает, что мы можем бесконечно терпеть поведение, которое порочит Дело. Следует довести до сведения этого человека, что подобные поступки осуждаются Бахауллой, что ему надо исправиться, в случае необходимости проконсультироваться с врачами и постараться справиться с этим бедствием, которое пагубно как для него самого, так и для Дела. Если после испытательного срока ситуация не изменится в лучшую сторону, его следует лишить права голоса. Тем не менее, Хранитель полагает, что орган бахаи не должен сообщать о его поведении властям, если только оно не граничит с безумием. // Письмо от имени Шоги Эффенди к Национальному духовному собранию Канады. Послания в Канаду, с. 39; приводится в сборнике «Светочи руководства», №185
Таким образом, община бахаи не может, как Вы говорите, «принять» гомосексуалиста и закрывать глаза на его поведение, особенно если оно имеет очевидный для окружающих характер. Однако все приведенные выше цитаты подчеркивают, что если человек искренен, всё понимает и прилагает усилия, чтобы преодолеть свою психологическую зависимость от идеи гомосексуализма, то община должна его всячески поддерживать, помочь ему найти самых лучших врачей, и так далее.

Если у Вас возникнут дальнейшие вопросы, мы будем рады также ответить на них. Мы будем молиться о том, чтобы Бог помог Вам и облегчил Ваш путь.

С искренней любовью и молитвами,
Национальное духовное собрание Бахаи Российской Федерации.
-----Original Message-----
Sent: Friday, June 21, 2002 10:47 AM

Здравствуйте, дорогие бахаи!

Вот прочел на вашем сайте, что вам можно задать вопросы даже по электронной почте. И решил воспользоваться этим, так как то, что хочу у вас спросить, мне неудобно спрашивать в своей общине Бахаи.

Все дело в том, что я принял Веру Бахаи и принимаю все принципы и Бахауллу, но у меня есть одно но — я гей, и это меня смущает перед Богом, потому что Бог это не одобряет, но я не могу измениться — или я должен стать монахом, но от этого ничего не изменится, или же не знаю...

У меня есть любимый человек, которого я люблю, и мы хотим с ним пожениться (этот человек — парень). Вопрос в том, что я не знаю, сможет ли меня принять общины бахаи после такого акта. Если да, почему, и если нет, тоже почему?

С любовью верующий.
Пусть Бог благословит вас!
http://www.bahai.ru/library/Other/Lette ... l_Man.html
Letter from the Universal House of Justice
22 April 2013
Transmitted by email

Dear Bahá’í Friend,

The Universal House of Justice has received your email letters of 11 March 2011 and 5 May 2012 describing your struggle to reconcile the Bahá’í teachings with your own views on homosexuality, which have evolved as you have reflected on your relationship with your son. We have been asked to convey to you the following and in so doing express our regret that, owing to the pressure of work at the Bahá’í World Centre and the time necessary to carefully consider the many facets of your heartfelt questions, our reply has been so long delayed. The House of Justice appreciates the candour with which you have expressed your concerns, and your earnest desire to comprehend aspects of the teachings more fully is warmly acknowledged.

The understanding about human beings today is heavily influenced by materialistic assumptions. Perspectives of social movements, leaders of thought, and the media are shaped by them. Even the findings of science are interpreted according to such prevalent cultural notions. It is not surprising, then, that there are many ideas about human identity and behaviour in contemporary society commonly accepted as truths that conflict with the Bahá’í teachings. Yet, as Bahá’u’lláh asks every thoughtful soul, “Where shalt thou secure the cord of thy faith and fasten the tie of thine obedience?” His answer, revealed in innumerable passages, is, as you know, unambiguous. “The All-Knowing Physician hath His finger on the pulse of mankind.” “No man, however acute his perception,” He affirms, “can ever hope to reach the heights which the wisdom and understanding of the Divine Physician have attained.” And He counsels not to weigh “the Book of God with such standards and sciences as are current amongst you, for the Book itself is the unerring Balance established amongst men”, and in “this most perfect Balance whatsoever the peoples and kindreds of the earth possess must be weighed….” The Manifestation institutes His laws and ordinances in accordance with His intrinsic knowledge of human reality and His intended aims for individual and collective transformation. From a Bahá’í perspective, then, it is the teachings of the Manifestation of God that clarify the essential elements of human identity.

In contrast to many contemporary conceptions, the Bahá’í teachings maintain that a person must rise above certain material aspects of human nature to develop and manifest inherent spiritual qualities that characterize his or her true self. The Sacred Texts contain laws and exhortations that, in many instances, redirect or restrict behaviours that arise from impulses, tendencies, and desires, whether inborn or acquired. Some of these are physical, while others are emotional or psychological. Yet, whatever their origin, it is through their regulation and control that the higher, spiritual nature is able to predominate and flourish. Those who are not Bahá’ís may have no cause to take into account such considerations. A Bahá’í, however, cannot set aside the implications of these teachings and must endeavour to respond to the best of his or her ability, though it be little by little and day by day. In so doing, all believers face challenges, although the specific type or extent of a test may differ. They act with faith in Bahá’u’lláh’s declaration, “Know assuredly that My commandments are the lamps of My loving providence among My servants, and the keys of My mercy for My creatures”, and they respond to His call, “Observe My commandments, for the love of My beauty.”

You have suggested that homosexuals could be made to feel as though they are “on the edges of society” and “inherently deficient”, which would drive them away from the Faith. Such an outcome would be antithetical to the Bahá’í teachings. It may be reassuring to you to know that Shoghi Effendi has stated, in letters written on his behalf, that a Bahá’í who has a homosexual orientation must strive daily to come closer to the Bahá’í standard and, in this process, should be treated with tolerance and receive help, advice, and sympathy; he also acknowledges that such an inclination can be “a great burden to a conscientious soul” and states that those concerned should “adhere to their Faith, and not withdraw from active service, because of the tests they experience” since, “in one way or another, we are all tested; and this must strengthen us, not weaken us.” Whatever the particular challenge he or she may face, through the recognition of Bahá’u’lláh and steadfast effort to abide by His teachings and to serve humanity, every believer can have a rich and rewarding Bahá’í life.

Although they affirm their conviction that Bahá’u’lláh’s teachings reflect God’s purpose for humankind in this Day, Bahá’ís do not seek to impose their values on others. They do not pass judgement on others on the basis of their own moral standards and can never presume to know the standing of any soul in the eyes of God. Rather, the friends are enjoined to show forth unconditional love, to engage in fellowship with all, and to be forbearing, concerned with their own shortcomings and not those of others. They are to have a sin-covering eye, focusing on good qualities and ignoring the bad, and they must eschew backbiting and gossip. As the Bahá’í community continues to grow and develop, increasing its involvement with the wider society, such characteristics will become more pronounced and a hallmark of Bahá’í culture. Given this, to regard those with a homosexual orientation with prejudice or disdain, the House of Justice has repeatedly emphasized, would be entirely against the spirit of the Faith. In response to your question about the position a Bahá’í would take in relation to supporting the human rights of homosexuals, we have enclosed a copy of a letter dated 27 October 2010 written on behalf of the House of Justice to an individual believer that discusses this topic, and it is hoped the guidance contained therein will allay any concern you may have.

As to the possibility of same-sex marriage within the Faith, according to the teachings, Bahá’í marriage is a union between a man and a woman. This is set forth in the Writings and is not susceptible to change by the House of Justice.

You have also asked how you should deal with the conflict you face in being a Bahá’í while struggling to appreciate certain aspects of the teachings, and you wonder whether you should withdraw from the Faith or simply acknowledge that on this point you have a different view. It can be helpful to consider that, on occasion, a believer may discover that a personal understanding differs to some degree from the teachings. How can it be otherwise, when our conceptions are forged in a social milieu that Bahá’u’lláh has come to radically transform? “An exact and thorough comprehension of so vast a system, so sublime a revelation, so sacred a trust,” Shoghi Effendi reminds us, “is for obvious reasons beyond the reach and ken of our finite minds.” A sensible approach is simply to recognize that the human mind is both finite and fallible and that acquiring spiritual insight and greater understanding is a gradual and ever-unfolding process that requires time, continued study, reflection on action, and consultation with others. This perspective is quite different, however, from contending with or attempting to change explicit provisions of the Faith. Humility is required, rather than an insistence that one’s personal views at any given time are correct. Thus, there is no reason why you should feel a need to withdraw from the Bahá’í community. Rather you are encouraged to keep an open mind and acknowledge, like every other Bahá’í, that there are elements of the Revelation that you are striving to understand more fully. This does not prevent you from showing forth unconditional love and support for your son.

You are assured of the loving prayers of the House of Justice at the Sacred Threshold that you and your son may be the recipients of heavenly blessings and bestowals.


With loving Bahá’í greetings,

Department of the Secretariat
Изучайте Писания индуизма, иудаизма, зороастризма, буддизма, христианства, ислама и бахаи.
Не позволяйте разногласиям или разнообразию мнений разлучить вас с вашими ближними, стать причиной ссор, ненависти и раздоров в ваших сердцах. Вместо того усердно ищите истину и всех людей делайте своими друзьями.

Ramziya
Случайный прохожий
Сообщения: 1
Зарегистрирован: Пн июл 12, 2010 5:31 pm
Пол: девушка

Сообщение Ramziya » Вс апр 10, 2011 2:07 pm

Какие молитвы читают бахаи?
Бахаулла писал(а):К149. Читайте стихи Божии на рассвете и на закате всякого дня. Пренебрегающий чтением их неверен Завету Божиему и Его Заповедям, а отвращающийся в сей День от сих святых стихов принадлежит к тем, кто во веки вечные отвращался от Бога. Бойтесь Бога, о слуги Мои, все и каждый. Не гордитесь чрезмерным чтением стихов или усердным поклонением в ночи и в дневную пору; ибо если кто прочтет хоть один стих с радостью и сиянием, сие будет лучше для него, нежели с равнодушием прочесть все Святые Книги Бога, Помогающего в Опасности, Самосущного. Читайте священные стихи в той мере, что не влечет за собой утомление и уныние. Не обременяйте душ ваших тем, что удручит их и пригнет долу, но занимайте их тем, что облегчит их и поднимет ввысь, дабы взмыли они на крылах Божественных стихов к Восходу Его явных знамений; сие приблизит вас к Богу, если вы из разумеющих. // Китаб-и-Агдас, К149
Молитвы, которые мы произносим утром, вечером или в другое время, можно выбрать из многочисленных молитв, открытых Бабом, Бахауллой и Абдул-Баха. Сколько времени нам следует отводить на молитвы и какое количество их надо прочитать, зависит от наших потребностей и от нашей духовной жажды. Однако Бахаулла открыл три ежедневные обязательные молитвы. Шоги Эффенди по этому поводу говорит:
Рухи 1 писал(а):Есть три ежедневные обязательные молитвы. Самая короткая состоит из одной строфы, которую следует произносить один раз в сутки, в полдень (текст короткой обязательной молитвы). Среднюю (молитву) следует произносить три раза в день: утром, в полдень и вечером (текст средней обязательной молитвы). Пространная молитва является наиболее сложной из трех, и ее следует произносить один раз в сутки в любое время, когда возникает в этом потребность (текст короткой обязательной молитвы).

Верующий совершенно свободен в выборе одной из этих молитв, но он обязан читать любую из них в соответствии с теми специальными указаниями, которыми они сопровождаются.

Эти ежедневные обязательные молитвы, наряду с несколькими специальными, такими как молитва за исцеление и Послание к Ахмаду, были наделены Бахауллой особой силой и значением, и поэтому их следует воспринимать как таковые, и верующие должны произносить их с безусловной верой и убежденностью, чтобы с их помощью они могли вступить в более близкое общение с Богом и полностью следовать Его законам и наставлениям. // Shoghi Effendi. The Principles of Bahá’í Administration. – London: Bahá’í Publishing Trust, 1973. P.7.
...Мы должны помнить, что в Вере Бахаи не существует соборной молитвы, при которой обязательная молитва читается людьми совместно в соответствии с определенным ритуалом. Молитва по усопшему — единственная соборная молитва, предписанная законом Бахаи. Ее следует читать одному из присутствующих, тогда как все остальные стоят молча.

Когда мы молимся, мы направляем свои мысли и все, что в нас есть сокровенного, к Богу. Перед тем как начать молиться, нам следует немного выждать, чтобы постараться освободить наш разум от всего мирского. Для этого некоторые люди мысленно повторяют Величайшее Имя. Когда мы заканчиваем чтение молитв, нам следует задуматься над словами, которые мы только что прочитали, а не тут же приступать к другим делам. Так следует поступать независимо от того, молимся ли мы в уединении или вместе с другими людьми. Когда кто-либо другой читает молитву, мы можем испытывать то же чувство, как если бы мы сами читали ее. Нам нужно внимательно вслушиваться в слова читающего молитву и сохранять молитвенное настроение.

Источник: Некоторые выдержки из материалов Рухи 1:

Библиотекарь
Модератор
Сообщения: 2189
Зарегистрирован: Пт июл 11, 2008 2:37 am
Пол: парень
Контактная информация:

Сообщение Библиотекарь » Вт апр 12, 2011 1:09 am

О мистической сути религии
Всем верующим России

Друзья, часто ли мы осознаём, что мы не просто организация, а прежде всего религия? Национальное Духовное Собрание предлагает нам поразмышлять над тем, что такое религия и чем отличается она от обычной общественной организации.

Конечно, у религии может быть не одно определение, и при этом они не обязательно будут исключать друг другу. Просто у этого феномена много граней, и каждая из них допускает своё определение. Едва ли кто-либо возразит, что религия — это особая нравственная связь между Богом и человеком и взаимоотношение между людьми на основе этой связи. Но также религия есть и организованная форма богопоклонения. Можно пойти ещё дальше и определить религию как такое поклонение Богу, которое основано на божественном Откровении.

Варианты определений далеко не исчерпаны, но сколь бы они ни множились, во всех ключевым словом будет «Бог» или производное от Него. А следовательно, основу религии составляет мистическая связь между Богом и человеком. Этой мистической связью и отличается религия от общественной или любой иной мирской организации. Именно эта мистическая связь даёт человеку духовную поддержку, подпитку, аналогичную сокам, что поступают к листьям дерева от его корней. Без неё духовный рост человека останавливается и смысл религии для него утрачивается, а сам человек уподобляется листу, отсечённому от древа, который обречён на то, чтобы засохнуть.

В Вере Бахаи большое внимание уделяется социальному аспекту. Бахаи не уходят из мира, подобно отшельникам и затворникам предыдущих религий, а идут в мир, неся в него свет. Однако, если вся наша деятельность будет направлена лишь на внешний мир, а внутренняя жизнь общины будет состоять исключительно из длительных обсуждений организационных вопросов, то мы очень мало будем отличаться, например, от жилищного кооператива, чьё собрание созывается исключительно для подобных вопросов.

Многие интересующиеся люди и новые члены наших общин часто обращают внимание на перевес «организационных моментов» по сравнению с тем, что составляет мистическую сущность религии. Это в той или иной мере осознают многие, если не все бахаи, и каждый реагирует на сложившуюся ситуацию по-своему. Одни постепенно утрачивают интерес к общине, а то и к Вере, и переходят в разряд «домашних» бахаи, другие разочаровываются в Вере вообще. Поэтому нам очень важно развивать мистическую сторону нашей религиозной жизни, как индивидуально, так и коллективно. Характерная особенность религии бахаи заключается в отсутствии института священнослужителей. Это закономерно вытекает из того обстоятельства, что поскольку отношения между Богом и человеком носят мистический характер, в эту, по сути, интимную сферу никто не вправе вторгаться. Однако подобная свобода человека в его религиозной практике не освобождает его от ответственности за неё, более того, она делает каждого из нас исключительно ответственным за эту практику. У бахаи нет возможности переложить эту ответственность на священника или какой-либо институт Веры, какими бы полномочиями этот институт ни обладал.

В чём же заключается эта наша религиозная практика? Здесь уместно обратиться к Писаниям. Согласно вероучению бахаи, предназначение каждого человека заключается в познании Бога и поклонении Ему. «Познание» здесь не означает чисто рассудочный акт и предполагает постоянный процесс.

Молитва — одно из величайших средств, дарованных людям для этого. «Молитва есть непосредственная беседа с Господом», — учит Абдул-Баха, и далее Он говорит о том, что без усилий с нашей стороны нельзя достичь того уровня духовного общения, когда беседа с Господом становится возможной. «Отвратите взоры от созерцания своего бренного „я“ и обратите их в сторону Предвечного Сияния. Тогда души ваши в полной мере познают силу Божественного Духа и благодать Его бесконечной щедрости», — призывает Абдул-Баха. В этом смысле молитва — это забвение себя и своих нужд в порыве устремлённости к тому, что исходит от Бога. Одна из молитв Бахауллы, обращённая к Богу, гласит: «Кого желаешь, погружаешь Ты в Величайший Океан, и кому восхочешь, даруешь честь узнать Древнейшее Имя Твоё. Из тех, что в небесах и на земле, никто не может противостоять исполнению Твоей владычной воли». В этой части молитвы Бог предстаёт как непознаваемая сущность, стоящая за пределами человеческого постижения. Но Бахаулла молит о том, чтобы человеку была отпущена мера познания Бога: «Освети лица слуг Твоих, о Господи, дабы могли они узреть тебя; очисти сердца их, дабы обратиться им ко двору Твоего небесного благословения и познать Того, кто есть Проявление Твоё и Светило Твоей Сущности». Как же может приблизиться человек к познанию Бога? Согласно Учению Бахаи — через озарение, через очищение сердца и обращение к тем, кто суть Посредники между Богом и людьми, через признание этих небесных Посланников.

Это требует углублённого изучения Священных Текстов и размышлений. Таким образом, основу религиозной практики верующего-бахаи составляют молитва, размышления (медитации), чтение и изучение Священных Писаний. Именно через них нисходят на верующего дары Святого Духа. «Размышляй о том, что Мы открыли тебе, — говорит Бахаулла, — да постигнешь замысел Бога, Господа твоего и Господа всех миров. В словах сих содержатся драгоценные тайны Божественной Мудрости». «Медитация, — поясняет Абдул-Баха, — служит ключом для того, чтобы открывать дверь тайн... в состоянии том человек отрешается от всего, что снаружи; в сём субъективном переживании он погружается в океан духовной жизни и бывает способным проницать сокровенные глубины вещей в себе». В письме от имени Шоги Эффенди написано, что верующие должны быть свободны в поиске своего собственного уровня общения с Богом [Lights of Guidance, 457].

Ежедневное чтение Священных Писаний также вменяется в обязанность бахаи. В Наисвятой Книге есть следующие строки:

«Читайте стихи Божии на рассвете и на закате всякого дня. Пренебрегающий чтением их неверен Завету Божиему и Его Заповедям, а отвращающийся в сей День от сих святых стихов принадлежит к тем, кто во веки вечные отвращался от Бога. Бойтесь Бога, о слуги Мои, все и каждый. Не гордитесь чрезмерным чтением стихов или усердным поклонением в ночи и в дневную пору; ибо если кто прочтёт хоть один стих с радостью и сиянием, сие будет лучше для него, нежели с равнодушием прочесть все Святые Книги Бога, Помогающего в Опасности, Самосущного. Читайте священные стихи в той мере, что не влечёт утомление и уныние» [Наисвятая Книга, К75-76].

Бахаи предписано исповедоваться в грехах, но не перед другими людьми, а перед Богом. Бахаулла говорит:

«О сын бытия!

Отчитывайся пред собой ежедневно, прежде чем призовут тебя к ответу, ибо смерть придёт к тебе внезапно и потребуют у тебя отчёта за дела твои» [Сокровенные Слова, ар. 16].

Исповедь должна происходить без посредников, наедине с Богом:

«Грешнику надлежит наедине с Богом умолять Его о милосердии от Океана милости, просить прощения с Небес щедрости…» [Бахаулла, Скрижали, явленные после Китаб-и-Агдас];

«...пусть покаяние будет между вами и Богом. Он, воистину, Прощающий, Дарующий, Милостивый, Тот, Кто отпускает грехи кающемуся» [Наисвятая Книга, К38-39].

С любовью Бахаи,
Ваше Национальное Духовное Собрание

Письмо к празднику 19-го дня «Ала» (Господство), 160 год Эры Бахаи

Код: Выделить всё

http://www.bahai.ru/library/Other/Mystic_Nature_of_Religion.html
Изучайте Писания индуизма, иудаизма, зороастризма, буддизма, христианства, ислама и бахаи.
Не позволяйте разногласиям или разнообразию мнений разлучить вас с вашими ближними, стать причиной ссор, ненависти и раздоров в ваших сердцах. Вместо того усердно ищите истину и всех людей делайте своими друзьями.

Библиотекарь
Модератор
Сообщения: 2189
Зарегистрирован: Пт июл 11, 2008 2:37 am
Пол: парень
Контактная информация:

Сообщение Библиотекарь » Вт апр 12, 2011 1:29 am

Законы брака Бахаи
Возлюбленные друзья!

Этим письмом Национальное Духовное Собрание открывает серию статей, посвященных соблюдению законов бахаи. Мы хотели бы поговорить о разных законах, которые затрагивают как сокровенные отношениям между человеком и Богом (молитва, пост), так и общественные взаимоотношения (законы о браке и проч.) Соблюдать законы необходимо всегда, вне зависимости от того, видит это кто-то или нет, однако постепенный выход российской общины из безвестности делает особенно важным соблюдение общественных законов. Сейчас мы предстаем перед взорами внимательной и критически настроенной общественности, которая будет оценивать достоинство Веры по уровню духовности тех, кто объявляет себя ее приверженцами. Национальное Духовное Собрание надеется, что эти письма будут восприняты в общинах очень серьезно, и что Местные Духовные Собрания, при поддержке членов Вспомогательной Коллегии, приложат все усилия к просвещению друзей.

Итак, давайте сначала обратимся к «общественным» законам Веры — то есть к таким законам, которые касаются взаимоотношений между верующими (в отличие от законов «личных» — молитвы, поста и т.д.). Именно отношения между нами — первое, что видят окружающие. Еще Христос указывал: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Евангелие от Иоанна, 13:35). С тех пор прошло две тысячи лет, однако эта духовная истина осталась неизменной. Вот как выражает ее Шоги Эффенди:
Шоги Эффенди, Bahá’í Administration, 2c20:6. писал(а):Ни численностью своих рядов, ни провозглашением новых, благородных принципов, ни организованной кампанией по обучению — какой бы всемирной и хорошо продуманной она ни была, — ни даже твердостью нашей веры и возвышенностью нашего энтузиазма не можем мы надеяться, в конечном итоге, доказать этому циничному и скептически настроенному веку высшую цель Откровения Абха. Одно и только одно надежно обеспечит полный триумф этого святого Дела, а именно, та степень, в которой наша духовная жизнь и личный характер отражают, во всех его многообразных аспектах, великолепие вечных принципов, провозглашенных Бахауллой.
Один из наиважнейших «общественных» законов Веры — закон о браке. Бахаулла говорит в Китаб-и-Агдас:
Китаб-и-Агдас, К63 писал(а):Бог предписал вам супружество… Вступайте в брак, о люди, да произойдет от вас тот, кто помянет Меня среди слуг Моих. Таково Мое повеление вам; держитесь крепко его как поддержки для вас.
Брак неразрывно связан с целомудрием. Шоги Эффенди четко разъясняет:
Приводится в сборнике Lights of Guidance, №1212 писал(а):Целомудрие подразумевает, как до брака, так и после его заключения, незапятнанную, целомудренную сексуальную жизнь. До брака — абсолютное целомудрие, после вступления в него — абсолютная верность своему избраннику. Верность во всех сексуальных проявлениях, верность как на словах, так и на деле.
К сожалению, в современном мире понятия правильного и неправильного смешались, и даже то, что задумано Богом как величайшее благословение, зачастую становится для людей тяжелым испытанием. Психологи отмечают, что модели поведения, усвоенные в детстве, практически не поддаются изменению, и поэтому если ребенок наблюдал когда-то ссоры и взаимные обвинения родителей, он будет бессознательно повторять их в своем собственном браке. Таким образом, получается замкнутый круг — неправильное поведение родителей повторяется детьми, и количество несчастных семей множится год от года. Такова сила примера. Мы должны помнить слова Бахауллы — не только о том, что «Святые слова и чистые, богоугодные дела восходят к небесам Божественной славы», но и Его призыв: «Остерегайтесь, дабы не посеять плевелы раздоров среди людей или не насадить тернии сомнения в чистых и светлых сердцах».

«Брак бахаи — это обязательство двух сторон друг перед другом и взаимное притяжение ума и сердца» (Приводится в сборнике Lights of Guidance, №1232). Однако следует тщательно изучить характер друг друга, чтобы быть уверенными, что эта связь прочна и выстоит при любых условиях.

Роль Местного Духовного Собрания при заключении брака бахаи состоит в том, чтобы удостовериться в правильности исполнения всех связанных с ним законов Веры. Задача узнать характер друг друга возложена на самих вступающих в брак; при этом родители должны проследить, что их дети действительно делают это сознательно, — и затем дать свое согласие. Если Собрание видит, что выполнены все требования гражданского закона и закона бахаи, оно не имеет права ни отказать в проведении брачной церемонии, ни откладывать ее (Приводится в сборнике Lights of Guidance, №1231). Собрание должно убедиться, что согласие действительно дано добровольно; при этом лучше, если это сделано в письменной форме. Если родители дают устное согласие, но наотрез отказываются что-либо подписывать, Собрание может удовлетвориться устным согласием.

Одна из целей закона о необходимости согласия родителей на брак — заставить молодых людей относиться к браку серьезно. Другая цель — укрепить семейные узы и упрочить ткань общества, разъедаемую нынешними деструктивными тенденциями. Развод считается сейчас чем-то естественным, люди иногда разводятся по самым легкомысленным и непредсказуемым поводам. Согласие родителей — нечто гораздо большее, чем просто административная процедура. «Этот великий закон установлен им ради укрепления общественной основы, ради упрочения семейных уз, ради того, чтобы в сердцах детей утвердились благодарность и уважение к тем, кто дал им жизнь и отправил их души в вечное странствие по пути к их создателю» (Китаб-и-Агдас, п92). Этот закон возлагает, конечно, серьезную ответственность и на родителей. Они не должны относиться к браку своих детей равнодушно и просто соглашаться с их желаниями; не должны они также потакать и собственным предрассудкам. Однако каково бы ни было решение родителей, дети должны безоговорочно ему подчиниться. В нынешнее время очень часто родители отказывают в согласии на брак из-за своих предрассудков — имущественных, социальных, расовых или каких-то иных; тем не менее, очевидно также и то глубокое воздействие, которое оказывает на таких родителей стойкость их детей в соблюдении законов бахаи — настолько, что они даже меняют свое мнение о Вере и во многих случаях, в конце концов, дают согласие.

Если родители не дали согласия на брак, то дети могут по прошествии некоторого времени просить их пересмотреть это решение. Можно попросить какого-то другого человека поговорить с родителями или обратиться в Местное Духовное Собрание за помощью в этом вопросе .

Не имеет значения, являются родители бахаи или нет — для заключения брака должно быть получено согласие всех живых родителей с обеих сторон. Собрание должно убедиться, что были приложены все усилия для розыска отсутствующих родителей; если это необходимо, следует обратиться в специальные агентства и фирмы, занимающиеся поисками пропавших людей, дать объявления в средства массовой информации и т.д. Есть всего пять ситуаций, когда согласия родителей не требуется:
  1. если родители умерли;
  2. если родителей невозможно найти, причем до такой степени, что их можно по закону признать умершими;
  3. если родитель признан по закону психически больным и потому недееспособным;
  4. если родитель — нарушитель Завета;
  5. бывают также, хотя и очень редко, случаи отречения родителей от своего ребенка. Каждый такой случай должен передаваться на рассмотрение Всемирному Дому Справедливости.
Если родители дают согласие на брак, но явным образом возражают против проведения церемонии Бахаи, то брак не может быть заключен (Lights of Guidance, 1246).
Дорогие друзья! Национальное Духовное Собрание надеется, что растущая осведомленность бахаи в законах Веры поможет им стать более зрелыми верующими, тщательно соблюдающими все заповеди Божии для нынешней эпохи. Мы желаем вам всего наилучшего и заверяем вас, что будем молиться о том, чтобы Бог поддержал все ваши усилия на Его стезе.
В прошлом номере «Экспресса» мы начали разговор о таком важном законе бахаи, как закон брака. Мы затронули моменты, связанные с выбором партнера и церемонией бракосочетания. Сегодня мы хотели бы обратиться к более печальной стороне — к вопросу о разводе. Когда однажды Бахаулле задали один из связанных с этой темой вопросов, Он ответил: «Бог, да возвысится слава Его, не поощряет развода, и по сему поводу ничего не было явлено» (Китаб-и-Агдас, ВиО98). Однако затем, признавая, что люди несовершенны, Он ответил на заданный Ему вопрос и разъяснил, каким образом нужно действовать, чтобы хоть как-то снизить вред от разрушения семьи. Давайте и мы последуем Его примеру и поговорим о том, как следует поступать, когда между мужем и женой возникла глубокая неприязнь.

Все мы должны с пониманием относиться к тому факту, что многим бахаи приходится приложить поистине титанические усилия, чтобы изменить свое мировоззрение, избавиться от наследия старого мирового порядка и обрести счастье в семейной жизни. Многие так и не могут найти верного пути и вынуждены прибегать к последнему средству — разводу.

Здесь уместно упомянуть о том, насколько важно давать образование бахаи детям —они еще не отравлены проблемами этого мира и с готовностью усваивают все радостное и духовное, находя в детских классах и воскресных школах часто единственную отдушину среди хаоса разрушающегося старого мирового порядка. Даже если их родители не смогли построить счастливую семью, есть надежда, что детям, получившим образование бахаи, это удастся.

Стоит заметить, что большое число разводов объясняется в основном легким отношением к ним, которое характерно для западного мира. Средства массовой информации активно проповедуют «современный взгляд на вещи», предлагая людям «отказаться от застарелых предрассудков», под которыми они понимают сохранение верности своему мужу или своей жене. Бахаи считают, что развод — исключительно серьезная мера, и прибегать к ней можно только в том случае, когда ситуация в семье становится действительно безнадежной. Каждый бахаи, который в минуты отчаяния с горечью думает о том, чтобы, очертя голову, разбить все семейные узы и расстаться навсегда со своим спутником жизни, должен вспомнить следующие слова Шоги Эффенди:
Приводится в сборнике Lights of Guidance, №1310 писал(а):Зачастую мы чувствуем, что дорога к счастью лежит в определенном направлении; однако же, если, в конце концов, мы платим за это счастье слишком большую цену, то в итоге можем обнаружить, что не приобрели ни свободы, ни счастья, а лишь создали какую-то новую ситуацию бессилия и разочарования.
Каждая ситуация, которую посылает нам Бог, имеет воспитательное значение. Спросите себя: «Сделал ли я все, что мог? Справился ли я с уроком, который Бог хотел преподать мне?» Не окажется ли так, что шаг, который сейчас представляется вам столь простым и несущим такое облегчение, в конце концов, заставит вас горько раскаяться? Абдул-Баха произнес однажды поистине пугающее предупреждение:
Приводится в сборнике Lights of Guidance, №1306 писал(а):Если кто-то из двоих станет причиной развода, этот человек, несомненно, испытает великие трудности, он станет жертвой ужасных бедствий и испытает глубокое раскаяние.
Конечно же, Бог справедлив. Если какой-то бахаи считает, что его ситуация действительно безнадежна, то он может воспользоваться своим правом на развод, и никто из бахаи не вправе осуждать его за это. Кто знает все глубины человеческого сердца, помимо Бога? Если Бахаулла разрешил развод, значит, в этом есть определенная мудрость. Однако любой преданный бахаи, совершая этот шаг, должен, по крайней мере, выполнить все требования, которые поставил Бахаулла — в частности, он должен выдержать так называемый «год ожидания», во время которого он будет жить отдельно от своего партнера и прилагать все усилия, чтобы примириться с ним. В течение этого года партнеры по-прежнему считаются мужем и женой, и никакой новый брак в это время заключен быть не может. Но что делать, если кто-то из бахаи нарушает эти требования?

Пусть все члены общины, и члены Местных Духовных Собраний — в первую очередь, помнят, что Собрания обязаны защищать права верующих. Если кто-то из бахаи нарушает законы Веры, они обязаны вмешаться. Недопустимо, чтобы Местные Духовные Собрания, которые являются «пастырями» общины, смотрели на нарушение законов сквозь пальцы. Попустительство неизбежно приведет к усугублению ситуации, и развитие Дела Божьего в данной местности может надолго остановиться, поскольку какой пример увидят перед собой те ищущие, что жаждут найти в этом мире духовность и проявления святости?

Что касается законов о браке, то они, без преувеличения, являются краеугольным камнем будущего общества бахаи. Семья — основная ячейка общества, и если верующие будут разрушать единство семьи, как могут они заявлять, что преданы идее единства человечества?

В настоящее время в России все вопросы нарушения законов бахаи, влекущие возможное лишение административных прав, должны передаваться в Национальное Духовное Собрание; Местные Собрания не должны решать такие вопросы самостоятельно. Их задача — просвещать верующих, поскольку во многих случаях бахаи нарушают законы по незнанию, и с готовностью откликаются на увещевания институтов Веры изменить свое поведение. Можно упомянуть следующие варианты нарушений, которые должны привлекать внимание институтов Веры:
  • совместная жизнь без заключения брака представляет собой вопиющее нарушение нравственности, и поэтому может быть возможным поводом для лишения административных прав;
  • важно различать случаи, когда такая совместная жизнь началась до того, как люди стали бахаи, и случаи, когда она началась уже после этого. В последнем случае Собрание должно предупредить верующих о недопустимости такого поведения: им следует либо прекратить такую совместную жизнь, либо заключить брак по церемонии бахаи. Если многократные предупреждения не дают никакого результата, Собранию не остается ничего другого, как лишить таких верующих административных прав;
  • закон бахаи признает брак, который был заключен до того, как люди стали бахаи — был ли это гражданский или религиозный брак, или брак согласно племенному обычаю. Однако если не было заключено вообще никакого брака, то пара не считается мужем и женой и они должны либо прекратить совместную жизнь, либо провести церемонию бракосочетания бахаи. Бывают другие случаи, более сложные — по ним Национальное Собрание выносит особые решения. Вера даже признаёт, например, полигамные браки, если они были заключены по всем правилам до того, как люди стали бахаи. Если такой союз признан Верой, но по тем или иным причинам противоречит гражданскому закону, то удовлетворение требований этого закона не требует никакой церемонии бракосочетания бахаи. Например, если супруги обвенчались в церкви, но не зарегистрировались в ЗАГСе, то такой брак признается в Вере Бахаи, но не признается государством. Бахаи должны подчиняться законам государства, и поэтому они обязаны зарегистрироваться в ЗАГСе, — при этом церемония бахаи не требуется.
Еще раз следует подчеркнуть, что в любом случае лишение административных прав не является автоматической процедурой — ему предшествуют долгие и настойчивые попытки убедить человека изменить свое поведение. В настоящее время нередки случаи, когда бахаи не проводят церемонию бракосочетания бахаи по причине своего невежества и неосведомленности о законах Веры; такие браки признаются Собраниями (конечно, после того, как будет совершена церемония бахаи), и никакого нарушения нравственности здесь нет.

Мы попытались раскрыть в этой статье основную информацию о законе брака в Вере Бахаи, но в жизни вы можете столкнуться с более сложными случаями. Не стесняйтесь обращаться в секретариат Национального Собрания — там вам всегда будут рады помочь. Мы будем молиться о том, чтобы Бахаулла даровал силы всем друзьям в России придерживаться высоких нравственных стандартов бахаи, с тем, чтобы они стали «хоругвями руководства и светочами Сонма в Вышних, родниками Божественной мудрости и звездами, что, сияя с возвышенных небес, ведут по верному пути».

С любовью,
ваше Национальное Духовное Собрание.

Код: Выделить всё

http://www.bahai.ru/library/Other/Russian_NSA_Marriage_Laws.html
Изучайте Писания индуизма, иудаизма, зороастризма, буддизма, христианства, ислама и бахаи.
Не позволяйте разногласиям или разнообразию мнений разлучить вас с вашими ближними, стать причиной ссор, ненависти и раздоров в ваших сердцах. Вместо того усердно ищите истину и всех людей делайте своими друзьями.

Ответить